第六課 堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

教學(xué)目標(biāo)

本課在全書(shū)中具有承上啟下的重要作用，它既是第五課內(nèi)容的引申，又為第七課教學(xué)奠

定了理論基礎(chǔ)，而本課教學(xué)的成效又關(guān)系到第八課教學(xué)的成效。通過(guò)教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生掌握社

會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，從而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

條件下進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。

具體要求

1．知識(shí)要求

識(shí)記：

(1)社會(huì)存在 (2)社會(huì)意識(shí) (3)價(jià)值 (4)價(jià)值觀(guān) (5)正確的價(jià)值觀(guān) (6)集體主義 (7)個(gè)人主義

理解：

(1)價(jià)值觀(guān)的基本含義，不同價(jià)值觀(guān)的不同導(dǎo)向作用。

(2)正確價(jià)值觀(guān)的基本含義。

(3)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

(4)集體主義原則的主要內(nèi)容。

(5)集體主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的調(diào)節(jié)作用。

運(yùn)用：

(1)用正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下不同價(jià)值觀(guān)進(jìn)行比較，并作出正確

的價(jià)值選擇。

(2)列舉并指出小團(tuán)體主義、個(gè)人主義的表現(xiàn)及危害。

(3)運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用這個(gè)歷史唯物

主義觀(guān)點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。

2．能力要求

(1)認(rèn)識(shí)不同價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)象與本質(zhì)，提高分析問(wèn)題的能力。

(2)比較不同價(jià)值觀(guān)的實(shí)質(zhì)及作用，提高比較能力。

(3)提高對(duì)基本概念和基本觀(guān)點(diǎn)的理解能力和思辯能力

3．思想覺(jué)悟要求

(1)通過(guò)教學(xué)使學(xué)生提高堅(jiān)持正確的價(jià)值取向的自覺(jué)性，能自覺(jué)以黨的基本路線(xiàn)為現(xiàn)階

段衡量?jī)r(jià)值觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，提高對(duì)“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。

(2)通過(guò)教學(xué)使學(xué)生提高堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義的自覺(jué)性，培養(yǎng)集體主義觀(guān)念，克服和糾正個(gè)人主義的思想和行為。

(3)通過(guò)教學(xué)，加深對(duì)鄧小平理論在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中巨大指導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)

1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

2. 價(jià)值觀(guān)及其導(dǎo)向作用。

3．正確價(jià)值觀(guān)要符合人類(lèi)的根本利益。

4．集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民正確的價(jià)值取向。

5．堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。

教學(xué)難點(diǎn)

1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義。

2．價(jià)值、價(jià)值觀(guān)。

3．正確的價(jià)值觀(guān)要符合人類(lèi)的根本利益。

4．個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。

5．堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。

課時(shí)安排

原則上一框題一課時(shí)，共六課時(shí)，另外，可安排一課時(shí)進(jìn)行課堂討論。

第一課時(shí)

復(fù)習(xí)提問(wèn)

1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。

2，什么是人的主觀(guān)能動(dòng)性?

3．哪些因素制約著人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮?

(設(shè)計(jì)以上問(wèn)題的目的是為了從學(xué)過(guò)的第一課和第五課中引出新課，引導(dǎo)學(xué)生注意本課和前邊所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)的關(guān)系和聯(lián)系)

導(dǎo)入新課

通過(guò)第五課的學(xué)習(xí)，我們懂得了主觀(guān)能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，它表現(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)世

界和改造世界的能力和活動(dòng)，以及在這些活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，而人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)

揮往往受到客觀(guān)和主觀(guān)因素的影響，特別是主觀(guān)因素，其中價(jià)值觀(guān)的影響為最重要，而要正

確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，就需要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，什么是價(jià)值觀(guān)?什么是正確的價(jià)值觀(guān)?為什么要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)，我們將在第六課與大家共同討論這個(gè)問(wèn)題。

第六課：堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)(板書(shū))

請(qǐng)同學(xué)們粗讀第六課的課題、節(jié)題、框題，并在自己的筆記上畫(huà)出本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖

(請(qǐng)課代表提前預(yù)習(xí)，并將他自己制作的結(jié)構(gòu)圖用投影儀展示)

(設(shè)計(jì)此方法的目的是為了教會(huì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中能從縱向?qū)χ�識(shí)進(jìn)行整理，會(huì)畫(huà)結(jié)構(gòu)圖)

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革正進(jìn)入一個(gè)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)模式的變

化帶來(lái)價(jià)值觀(guān)的變化，由于人們的利益需要和認(rèn)識(shí)能力各不相同，這就決定了價(jià)值觀(guān)的多樣

性。要正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)是一種社會(huì)意識(shí)，下面我

們就從社會(huì)意識(shí)的角度探討一下價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。

第一節(jié) 社會(huì)意識(shí)與價(jià)值觀(guān)(板書(shū))

一、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)(板書(shū))

請(qǐng)閱讀 P36，張家港市精神文明建設(shè)的先進(jìn)事跡。

江蘇省張家港市是1962年從鄰近兩個(gè)縣各劃去一部分組建而成的。物質(zhì)基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，

當(dāng)時(shí)的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值只有3000多萬(wàn)元，被稱(chēng)為"蘇南的西伯利亞"，十一屆三中全會(huì)后，他

們頑強(qiáng)拼搏，艱苦創(chuàng)業(yè)，使這個(gè)原來(lái)在蘇州市所有縣城中倒數(shù)第一的小鎮(zhèn)，一躍成為全蘇州

的排頭兵和全國(guó)的明星鄉(xiāng)鎮(zhèn)。黨的十四大后，他們發(fā)揚(yáng)了“團(tuán)結(jié)拼搏，負(fù)重奮進(jìn)，自加壓力，

敢于爭(zhēng)先”的張家港精神，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了可喜的成績(jī)。

投影：

1991年全市國(guó)民生產(chǎn)總值32億元。

1994年全市國(guó)民生產(chǎn)總值152．5億元，三年翻了兩番多，人均國(guó)民生產(chǎn)總值為1．8萬(wàn)多元(折合2146美元)，為江蘇各縣(市)之首，在全國(guó)綜合實(shí)力百?gòu)?qiáng)縣(市)評(píng)比中，從1992

年第四位，躍為第二位。

(此處如有反映張家港風(fēng)貌的圖片或錄像可在課堂上展示或播放，但要根據(jù)教學(xué)時(shí)間有所選擇)

張家港的成就、經(jīng)驗(yàn)、精神、發(fā)展速度成為人們議論的熱門(mén)話(huà)題，這是為什么呢?(請(qǐng)同

學(xué)回答)這是因?yàn)椋瑥埣腋廴瞬粌H創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富，張

家港市文明進(jìn)步的實(shí)踐生動(dòng)表明：人們不僅需要物質(zhì)生活，而且需要精神生活，這說(shuō)明人們

的社會(huì)生活既有物質(zhì)方面內(nèi)容，又有精神方面的內(nèi)容，這里包含著社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯

證關(guān)系。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本概念，它們的基本內(nèi)涵是什么呢?

1．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的基本含義(板書(shū))

(l)社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面(板書(shū))

社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括人們賴(lài)以生存的自然地理環(huán)境以及人口因素，但主要指人們的物質(zhì)活動(dòng)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

自然環(huán)境：指一個(gè)社會(huì)所處的自然條件的總和。

這里包括氣候(如我國(guó)氣候復(fù)雜多樣，季風(fēng)氣候顯著)、地形(我國(guó)地形復(fù)雜多樣，五種

地形并存)、資源(土地資源、礦產(chǎn)資源、森林資源)、位置等。

人口因素：構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人的總和，包括人的數(shù)量(1996年我國(guó)12．2億人)、質(zhì)量(文

化程度，身體素質(zhì)等)、構(gòu)成、分布等因素及其變化發(fā)展的狀況。

物質(zhì)資料生產(chǎn)方式：指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，所有這些，構(gòu)成了社會(huì)生活的物質(zhì)方

面內(nèi)容，稱(chēng)之為社會(huì)存在。

(以上三個(gè)方面可采取提問(wèn)式，讓學(xué)生將所學(xué)的地理知識(shí)和經(jīng)濟(jì)知識(shí)遷移到哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)中來(lái))

(2)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面(板書(shū))

包括的內(nèi)容很多，如藝術(shù)、道德、政治、法律思想、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

如：藝術(shù)通過(guò)塑造具體生動(dòng)的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。

道德：調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。

政治思想：是人們關(guān)于政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)及相互關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)、

理論的總和。

法律思想：是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀(guān)點(diǎn)、理論的總和。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本概念；二者關(guān)系如何呢?

2．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之問(wèn)是辯證統(tǒng)一關(guān)系(板書(shū))

辯證唯物主義認(rèn)為：

(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。(板書(shū))

這一觀(guān)點(diǎn)可表述為：

①社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。(板書(shū))

社會(huì)意識(shí)是人們對(duì)一切社會(huì)生活過(guò)程和條件的主觀(guān)反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的

主觀(guān)反映。

第一：從整個(gè)社會(huì)整體看，各種形式的社會(huì)意識(shí)雖各不相同，但作為社會(huì)意識(shí)卻有其共

同點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容根源于社會(huì)存在，是社會(huì)存在的反映。

投影：

總之：社會(huì)存在的性質(zhì)決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容歸根到底根源于社會(huì)存

在。

第二：從單個(gè)人和集團(tuán)看，一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)是由其所處的社會(huì)存在的具體

狀況決定的。不同階級(jí)的社會(huì)意識(shí)是由不同階級(jí)的社會(huì)地位決定的。

一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)，也是受社會(huì)生活的制約的，與他的社會(huì)地位、生活環(huán)境

和所受的社會(huì)教育密切相關(guān)。

如：每個(gè)人所受家庭的影響和學(xué)校教育的具體情況不同，這些都是個(gè)人社會(huì)意識(shí)形成的

重要條件。在階級(jí)社會(huì)中，人們的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的階級(jí)關(guān)系在觀(guān)念上的反映，所處的

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同，思想和感情就不同。

不同階級(jí)意識(shí)是該階級(jí)對(duì)自身所處的特殊經(jīng)濟(jì)地位和利益的反映。

②社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化(板書(shū))

第一：從社會(huì)意識(shí)總體看隨著社會(huì)存在的變化，人們的社會(huì)意識(shí)會(huì)發(fā)生或早或遲，或快

或慢，或大或小的變化。

如：原始社會(huì)的生產(chǎn)方式，只能產(chǎn)生原始的集體的觀(guān)念，生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)

對(duì)立的出現(xiàn)，便產(chǎn)生了私有觀(guān)念、損人利己、發(fā)財(cái)致富思想，出現(xiàn)了根本對(duì)立的社會(huì)意識(shí)形

態(tài)，這說(shuō)明私有觀(guān)念是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也必將隨私有制的消失而逐漸消失，

私有觀(guān)念的這種從無(wú)到有，從有到無(wú)的變化，歸根到底是由社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，由社

會(huì)存在決定的。因此，社會(huì)存在是具體的、歷史的、反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)也必然是具體

的、歷史的，那種抽象的、超歷史的、永恒不變的社會(huì)意識(shí)是不存在的。

第二，從某一觀(guān)念的產(chǎn)生、發(fā)展和消失看，只能由社會(huì)存在的實(shí)際變化的狀況來(lái)解釋。改革開(kāi)放以來(lái)，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因循守舊、閉關(guān)自守、平均主義、大鍋飯、不尊重知識(shí)和人才的意識(shí)等受到很大沖擊，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，人們的自主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、社會(huì)法制意識(shí)和開(kāi)拓進(jìn)取精神大大增強(qiáng)了，張家港人說(shuō)得好：“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不等人，不爭(zhēng)不搶是庸人，錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)是罪人�！边@反映了張家港人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搶意識(shí)、時(shí)間觀(guān)念和效益觀(guān)念。正是這種精神，使他們能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

總之，承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的根本觀(guān)點(diǎn)，反之則是歷史唯心主義。

認(rèn)為社會(huì)變化是由少數(shù)人的思想動(dòng)機(jī)決定的，是主觀(guān)唯心主義；認(rèn)為社會(huì)的變化發(fā)展是神和

“絕對(duì)精神”決定的，是客觀(guān)唯心主義。

這兩種表現(xiàn)都是唯心史觀(guān)在社會(huì)歷史觀(guān)上的表現(xiàn)，其共同點(diǎn)是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，實(shí)際上把精神看成歷史發(fā)展的最終原因，完全顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，而看不到社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

(2)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)的反作用(板書(shū))

這種能動(dòng)的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，社會(huì)意識(shí)一旦形成后，就具有相

對(duì)穩(wěn)定性。

①社會(huì)意識(shí)反作用的兩種表現(xiàn)(板書(shū))

社會(huì)意識(shí)是一種巨大的精神力量，按其性質(zhì)劃分，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。

請(qǐng)學(xué)生閱讀教材。

舉例： P38歷史上......(以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為例兩種不同認(rèn)識(shí)產(chǎn)生兩種不同結(jié)果)

P38現(xiàn)實(shí)中......(以改革開(kāi)放后為例，兩種不同的思想意識(shí))

②科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大積極作用的原因。

(請(qǐng)同學(xué)們思考回答)科學(xué)社會(huì)意識(shí)為何能產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用。

第一，因?yàn)樗�正確反映了事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律，能對(duì)事件的發(fā)展趨勢(shì)作出正確的

分析、判斷、預(yù)測(cè)。第二，能在順利時(shí)居安思危，在困難時(shí)看到光明。

鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論之所以是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，是因?yàn)猷囆∑酵�志�?/p>

夠從當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情和當(dāng)代世界的時(shí)代特征，從中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和治國(guó)的目標(biāo)，從我國(guó)

面臨的國(guó)際挑戰(zhàn)和歷史機(jī)遇，正確分析了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)、戰(zhàn)略目標(biāo)，堅(jiān)

持始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，他準(zhǔn)確把握了社會(huì)主義本質(zhì)，揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。他在

每一關(guān)鍵時(shí)刻，高瞻遠(yuǎn)矚，科學(xué)預(yù)見(jiàn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)進(jìn)程，指明前進(jìn)方向。請(qǐng)學(xué)生閱讀

教材 P39②(教師可結(jié)合教材，結(jié)合當(dāng)時(shí)背景材料加以補(bǔ)充說(shuō)明)。

這些科學(xué)的社會(huì)意識(shí)在我國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可估量的積極作用，沒(méi)有十一屆

三中全會(huì)關(guān)于黨和國(guó)家戰(zhàn)略重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的理論，就沒(méi)有我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展；沒(méi)有

南巡講話(huà)中關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的建構(gòu)，就沒(méi)有我國(guó)改革開(kāi)放及參與世界經(jīng)濟(jì)的思想

大解放和經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。因此黨的十五大提出要堅(jiān)持高舉鄧小平理論的偉大旗幟。

下面，請(qǐng)大家閱讀教材：馬克思的一段語(yǔ)錄 P36。

“不是人們意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解。(學(xué)生議論，老師歸納)

這段話(huà)并不難懂，但在人類(lèi)思想史上卻有劃時(shí)代意義，對(duì)于社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題在馬

克思主義產(chǎn)生以前，一直是唯心史觀(guān)占統(tǒng)治地位，而唯物史觀(guān)也沒(méi)有回答好這一關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義第一次科學(xué)地解決回答了這一關(guān)系問(wèn)題。

請(qǐng)閱讀教材 P38，毛澤東的語(yǔ)錄。

“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)，改造世界的物質(zhì)力量。”

請(qǐng)結(jié)合今天的課。談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解。(學(xué)生議論，教師歸納)

這段話(huà)全面指出了二者辯證關(guān)系的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了反作用，尤其是代表先進(jìn)階級(jí)的正

確思想的作用，但思想不論多正確，都不會(huì)自然反作用于物質(zhì)世界，而是通過(guò)人對(duì)它的理解

和掌握，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其作用，因?yàn)樯鐣?huì)存在實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)趯?shí)

踐中產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)一旦產(chǎn)生必然指導(dǎo)實(shí)踐，變成巨大的物質(zhì)力量，達(dá)到改造世界改造社會(huì)

的目的。

鞏固新課

這節(jié)課我們討論了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，下面我們把這一關(guān)系問(wèn)題加以歸納：

投影：

二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系

社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，可

劃分為歷史唯物主義和歷史唯心主義，價(jià)值觀(guān)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，下節(jié)課，我們共同來(lái)討論

價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用。

第 二 課 時(shí)

復(fù)習(xí)提問(wèn)

請(qǐng)同學(xué)們用自己收集的98年中國(guó)抗洪救災(zāi)的資料，來(lái)談一談你對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。(學(xué)生發(fā)言)

1998年歷史罕見(jiàn)的大洪水無(wú)情地吞沒(méi)了萬(wàn)頃良田，沖毀了百姓家產(chǎn)，但洶涌的洪魔萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到是它的不期而至，使平日陌生的人們相識(shí)，使相距遙遠(yuǎn)的人們相聚；抗洪英雄高建成把身上的救生衣讓給戰(zhàn)友，自己壯烈犧牲；面對(duì)湍急的漩渦，青年農(nóng)民方紅平把竹竿拋向他人，自己卻被洪流卷走；面對(duì)塌方的險(xiǎn)情戰(zhàn)士李小強(qiáng)奮力推開(kāi)身邊的同志，自己卻被砸死，緊要關(guān)頭他們把生的希望讓給了別人，把死的危險(xiǎn)留給自己。接受災(zāi)民的消息傳出，有一個(gè)農(nóng)民無(wú)私接濟(jì)16戶(hù)，53人生活在同一房檐下，大災(zāi)之際洪水當(dāng)頭，這種生死情，千里情，愛(ài)民情，形成一種互幫互助、同舟共濟(jì)的人間真情，形成一種強(qiáng)烈的、不可戰(zhàn)勝的民族凝聚力，它產(chǎn)生于抗洪救災(zāi)的戰(zhàn)斗中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而正是這種萬(wàn)眾一心，眾志成城的抗洪精神，鼓舞著人們戰(zhàn)勝重重困難，最終贏(yíng)得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。(社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在)。

導(dǎo)入新課

今天，我們繼續(xù)來(lái)討論下面的問(wèn)題。

二、價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用(板書(shū))

自從人類(lèi)產(chǎn)生后，人們時(shí)時(shí)刻刻都和周?chē)�的事物和現(xiàn)象發(fā)生著價(jià)值關(guān)系，如：人要維持

生命，呼吸新鮮空氣，人與空氣發(fā)生了價(jià)值關(guān)系，人要生存，需要糧食、衣服、房子等，人

與這些物質(zhì)產(chǎn)品就發(fā)生了價(jià)值關(guān)系。人還要看書(shū)，聽(tīng)音樂(lè)等，人與這些精神產(chǎn)品就發(fā)生了價(jià)

值關(guān)系。價(jià)值滲透在人們?nèi)�部�?shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的始終，價(jià)值概念又是世界各國(guó)廣泛用于

經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域，成為人們經(jīng)常使用的概念，那么，什么是價(jià)

值和價(jià)值觀(guān)呢?

1、價(jià)值和價(jià)值觀(guān)的含義(板書(shū))

(1)價(jià)值(板書(shū))

指人的需要與事物屬性的特定關(guān)系。即：事物對(duì)人的積極意義，它表示的是人與各種事

物之間的需求和滿(mǎn)足需求的關(guān)系。

①價(jià)值是一種關(guān)系(人的需要與事物屬性的特定關(guān)系)

這種關(guān)系不能單純歸結(jié)為人的主觀(guān)愿望，也不能單純歸結(jié)為事物的屬性，而是人的需要

與事物屬性之間的相互作用的關(guān)系。

②價(jià)值具有客觀(guān)性

人不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要，作為價(jià)值關(guān)系的事物，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，這里的精神現(xiàn)象也是通過(guò)一定的物質(zhì)形式(如書(shū)籍、雕塑)才能表現(xiàn)。因此，任何價(jià)值都有其

產(chǎn)生的客觀(guān)基礎(chǔ)，都具有客觀(guān)性。

③價(jià)值具有多樣性

人的需要是多方面的，客觀(guān)事物所具有的屬性多種多樣，它可從不同方面滿(mǎn)足人的需要，價(jià)值可分為許多方面，如：物質(zhì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、精神價(jià)值、人生價(jià)值、文學(xué)價(jià)值等。哲學(xué)世界觀(guān)領(lǐng)域的價(jià)值比具體領(lǐng)域的價(jià)值更抽象、更廣泛。

④價(jià)值具有社會(huì)性

人的需要及其滿(mǎn)足的程度往往受到社會(huì)實(shí)踐水平，社會(huì)歷史發(fā)展條件制約。人的需要不

是憑空產(chǎn)生的，而是實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而需要的實(shí)現(xiàn)，也受到各種社會(huì)條件的制約，也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化。

⑤價(jià)值具有主體性

價(jià)值是主客體之間的一種特定的關(guān)系，一定的事物對(duì)人是否具有價(jià)值或?qū)φl(shuí)有價(jià)值，必

須以主體的需要為轉(zhuǎn)移。

總之，價(jià)值是事物對(duì)人的積極意義，反映了人們需要與事物屬性的一種特定關(guān)系，由于

人們總是同周?chē)�事物處在一種價(jià)值關(guān)系中，任何人都會(huì)對(duì)客觀(guān)的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行這樣那樣的反

映和評(píng)價(jià)并形成各自不同的價(jià)值觀(guān)，那么，什么是價(jià)值觀(guān)呢?

(2)價(jià)值觀(guān)(板書(shū))

價(jià)值觀(guān)是指人們對(duì)客觀(guān)事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的一種根本觀(guān)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生

活中，同樣的事物對(duì)有的人有價(jià)值，對(duì)有的人則沒(méi)有價(jià)值，對(duì)有的人價(jià)值大，對(duì)有的人價(jià)值

小，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了事物及其屬性的基礎(chǔ)上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價(jià)

值及其價(jià)值大小，從而確定人們活動(dòng)的價(jià)值取向。

如：在1998年的抗洪救災(zāi)中，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)舍己救人的動(dòng)人事跡，為救戰(zhàn)友英勇獻(xiàn)身的高建成，受到人們的尊重、理解、敬愛(ài)，他被中央軍委命名為"烈士"、"英雄"，這就是一個(gè)肯定的價(jià)值判斷。

又如：原北京市委書(shū)記陳希同貪污、受賄、被開(kāi)除黨籍，同時(shí)被司法部門(mén)判處16年有期徒刑。從一名黨的干部，變成一個(gè)罪犯，這是罪有應(yīng)得，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)和處理，就是一個(gè)否定的價(jià)值判斷。

人的評(píng)價(jià)，可以分為個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值評(píng)價(jià)。價(jià)值觀(guān)是指人們對(duì)客觀(guān)事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的一種根本觀(guān)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，同樣的事物對(duì)有的人有價(jià)值，對(duì)有的人則沒(méi)有價(jià)值，對(duì)有的人價(jià)值大，而對(duì)有的人則價(jià)值小，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)了事物及其屬性的基礎(chǔ)上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價(jià)值及其價(jià)值大小，從而確定人們活動(dòng)的價(jià)值取向。

總之，人們對(duì)客觀(guān)事物有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的一種根本觀(guān)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就叫價(jià)值觀(guān)，價(jià)

值觀(guān)由什么決定，價(jià)值觀(guān)形成后會(huì)不會(huì)發(fā)生變化，為什么?

2．價(jià)值觀(guān)是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映(板書(shū))

價(jià)值觀(guān)既然是一種社會(huì)意識(shí)，它就具有社會(huì)意識(shí)的共性。

請(qǐng)問(wèn)：社會(huì)意識(shí)如何產(chǎn)生?由什么決定?(設(shè)計(jì)問(wèn)題的目的在于讓學(xué)生找到新舊知識(shí)的聯(lián)

結(jié)點(diǎn))

社會(huì)意識(shí)的形成和發(fā)展歸根到底是由社會(huì)存在決定的。價(jià)值觀(guān)也是如此。

(1)價(jià)值觀(guān)是在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的(板書(shū))

價(jià)值是人的需要與事物屬性的關(guān)系。即：事物對(duì)人的積極意義，而價(jià)值觀(guān)是人們對(duì)客觀(guān)

事物有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的一種根本觀(guān)點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是對(duì)物質(zhì)價(jià)值，還是對(duì)精神價(jià)值、

人生價(jià)值，都有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，那么，這種價(jià)值觀(guān)是如何產(chǎn)

生的呢? ．

如：在生產(chǎn)力水平低下條件下，人們的價(jià)值觀(guān)念是在自然經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的。那種不重

視市場(chǎng)和交換，生產(chǎn)上求齊求全，不計(jì)成本的價(jià)值觀(guān)念是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在的狀況決定的。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力水平迅速提高，生產(chǎn)高度社會(huì)化和商品化，在這種社會(huì)大背景中，商品意識(shí)、成本意識(shí)這種新的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生并占有重要地位，現(xiàn)代企業(yè)往往不求齊全，而是充分利用市場(chǎng)和交換手段，達(dá)到其目的。如：日本充分利用世界各地廉價(jià)而又豐富的物資來(lái)制造產(chǎn)品，從而使自己產(chǎn)品的成本低廉，在世界市場(chǎng)上很具有競(jìng)爭(zhēng)力。因此價(jià)值觀(guān)是一個(gè)具體的歷史的范疇，在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由一定社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。然而，價(jià)值觀(guān)一旦產(chǎn)生，就會(huì)隨著社會(huì)存在的變化而變化，為此我們付出了沉重的代價(jià)。

(2)價(jià)值觀(guān)隨社會(huì)存在的變化而變化(板書(shū))

1998年全國(guó)29個(gè)省(區(qū)市)遭受洪澇災(zāi)害，受災(zāi)人口2．23億人，直接經(jīng)濟(jì)損失1666億元，是本世紀(jì)損失最嚴(yán)重的一次。洪水過(guò)后，人們卻在思考?xì)夂虍惓＃�雨水過(guò)大，固然是今年洪水災(zāi)害的直接原因，然而，森林植被遭嚴(yán)重破壞，生態(tài)防護(hù)功能減退，水土流失面積急劇擴(kuò)大，是重要原因。

請(qǐng)看一組數(shù)字：

日本的森林覆蓋率為26％以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我國(guó)的13．9％，但去年卻從我國(guó)進(jìn)口方便筷。

在德國(guó)、美國(guó)，即便是砍一棵家里的樹(shù)也需向政府申請(qǐng)。我國(guó)歷史上長(zhǎng)江流域的森林覆蓋率

曾高達(dá)60％一85％，而1957年下降為22％，1986年只剩下10％。我國(guó)每年砍樹(shù)與植樹(shù)的比例為 11：1，植被破壞的結(jié)果必然是水土流失加劇，河流泥沙增加，自1957-1986年近30年中長(zhǎng)江水土流失面積增加一倍，水土流失量已超過(guò)黃河，盲目圍湖造田造房，人與湖爭(zhēng)地，而湖泊面積在30年中減少了45．5％。大量的森林被砍伐，長(zhǎng)江流域生態(tài)體系遭嚴(yán)重破壞，荒漠化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，流域涵養(yǎng)水源的能力大為下降，水的蒸發(fā)量不斷增加，最終導(dǎo)致了一場(chǎng)大的洪水。

長(zhǎng)江生態(tài)惡變，不僅是長(zhǎng)江的悲劇，也是中華民族的悲劇。隨著社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展，只

注意自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視自然的生態(tài)價(jià)值，這種片面的價(jià)值觀(guān)導(dǎo)致人們對(duì)大自然的過(guò)度揮

霍，最終遭到了報(bào)應(yīng)。面對(duì)沉重的教訓(xùn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然應(yīng)當(dāng)共生共榮、協(xié)同發(fā)展，

一種人與自然的協(xié)同進(jìn)化的科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀(guān)應(yīng)運(yùn)而生，并被更多的人認(rèn)同。

綜上所述：價(jià)值觀(guān)是一種社會(huì)意識(shí)，它是社會(huì)存在的反映。

價(jià)值觀(guān)的形成和變化密不可分，新價(jià)值觀(guān)的形成意味著價(jià)值觀(guān)的變化，這里應(yīng)指出價(jià)值

觀(guān)人人都有，不同歷史時(shí)期有不同的價(jià)值觀(guān)，不同階級(jí)有不同價(jià)值觀(guān)，同一事物不同人有不

同的價(jià)值觀(guān)。這是由他們所處的社會(huì)存在的具體條件決定的。

這里還應(yīng)指出，對(duì)價(jià)值觀(guān)是社會(huì)存在的反映應(yīng)做具體的分析，教材 P41談到如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義義利觀(guān)問(wèn)題，不能認(rèn)為今天社會(huì)里存在的各種義利觀(guān)，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)存在的反映，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，歷史上形成的各種價(jià)值觀(guān)，還會(huì)繼續(xù)存在一個(gè)時(shí)期，它不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)存在的變化而很快消失，這就好比社會(huì)主義社會(huì)還存在著自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)思想，存在著封建社會(huì)的各種殘余，這就是社會(huì)意識(shí)具有的歷史繼承性的特點(diǎn)。

那么不同價(jià)值觀(guān)對(duì)人們有什么導(dǎo)向作用呢?

3．不同的價(jià)值觀(guān)對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用(板書(shū))

(1)價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的導(dǎo)向作用(板書(shū))

從認(rèn)識(shí)活動(dòng)看，人們不可能在同一條件下去認(rèn)識(shí)周?chē)�眾多事物，而總是把自己的認(rèn)識(shí)活

動(dòng)局限在某些、甚至某一事物上，這就是說(shuō)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有指向性的，指向什么?這是一個(gè)選

擇過(guò)程，按什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇，只有某一事物對(duì)人有積極意義，即有價(jià)值時(shí)人們才去認(rèn)識(shí)它，對(duì)什么事物的認(rèn)識(shí)有價(jià)值，人們就去認(rèn)識(shí)這些事物，這就是價(jià)值觀(guān)在認(rèn)識(shí)事物中的導(dǎo)向作用。

從改造活動(dòng)看，改造什么事物與不改造什么事物，要看這一改造活動(dòng)對(duì)人是否有積極作

用，是否有價(jià)值，有價(jià)值，就去做，否則就不做。價(jià)值觀(guān)是個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，人

們對(duì)某一認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)該不該做回答就不同�？傊�，認(rèn)識(shí)什么與不認(rèn)識(shí)什么，做什么

與不做什么，人們是按照值不值去確定，可見(jiàn)，價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用就是人們?cè)谝欢▋r(jià)值觀(guān)的

指導(dǎo)下，確定自己的具體認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)應(yīng)當(dāng)指向什么。

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材的資料 P41⑤--P42①

這個(gè)材料告訴我們什么道理?(學(xué)生回答)

人們?cè)诔浞掷�用森林�?jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，卻忽視了它的生態(tài)價(jià)值，這不僅破壞了生態(tài)平衡，而

且最終影響了經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，因此不能只考慮自然資源轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)值，還要考慮資

源的保護(hù)和再生的需要，重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的綜合價(jià)值。

這說(shuō)明，價(jià)值觀(guān)不同人們?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不同，價(jià)值觀(guān)是個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，某

一認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)該不該做，回答就不相同。價(jià)值觀(guān)第二個(gè)作用是什么呢?

(2)價(jià)值觀(guān)對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用(權(quán)書(shū))

如果說(shuō)價(jià)值觀(guān)第一個(gè)導(dǎo)向作用說(shuō)的是人對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)和改造，即：認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)

世界。而這里是指人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和改造，即認(rèn)識(shí)和改造主觀(guān)世界，一個(gè)人選擇什么樣的人

生道路就意味著他認(rèn)為選擇這樣的道路是“值得”的，有積極意義的。

如：國(guó)家女排主教練郎平在國(guó)家需要的時(shí)候，毅然放棄了國(guó)外舒適的生活和豐厚的收入，

承擔(dān)起國(guó)家女排主教練的重任，選擇了一條艱苦拼搏，重振女排昔日風(fēng)采的人生之路。

鞏固新課

這節(jié)課我們討論了什么是價(jià)值和價(jià)值觀(guān)?價(jià)值觀(guān)的產(chǎn)生和發(fā)展?價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用?

投影：

那么什么是正確的價(jià)值觀(guān)?我們下節(jié)課再和大家共同討論。

第三課時(shí)

復(fù)習(xí)提問(wèn)

1．什么是價(jià)值和價(jià)值觀(guān)?

2．價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用是什么?

3．意識(shí)的正確與否判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

(設(shè)計(jì)此問(wèn)題的目的是為了復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，并通過(guò)邏輯推理引出本課的所學(xué)內(nèi)容)

導(dǎo)入新課

通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們掌握了價(jià)值和價(jià)值觀(guān)的基本含義以及價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用。由于

社會(huì)存在的具體條件不同，人們的利益需要不同。對(duì)事物價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)也不同。那么，什

么樣的價(jià)值觀(guān)有利于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界?什么樣的價(jià)值觀(guān)對(duì)人生選擇、人生道路有積

極的導(dǎo)向作用呢?我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值觀(guān)呢?下面我就和大家共同討論這個(gè)問(wèn)題：

三、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)(板書(shū))

請(qǐng)大家思考回答：

什么是正確的價(jià)值觀(guān)?衡量?jī)r(jià)值觀(guān)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

(此處教師可啟發(fā)學(xué)生把對(duì)唯物論中"正確的意識(shí)"的認(rèn)識(shí)遷移到對(duì)什么是"正確的價(jià)值觀(guān)"的理解上來(lái))

意識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，正確的意識(shí)能正確反映客觀(guān)事物，那么，衡量?jī)r(jià)值觀(guān)正確與否

的標(biāo)準(zhǔn)就是符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類(lèi)根本利益就是正確的價(jià)值觀(guān)。

1、正確的價(jià)值觀(guān)要符合事物發(fā)展的規(guī)律性(板書(shū))

為什么說(shuō)正確的價(jià)值觀(guān)必須符合事物發(fā)展的規(guī)律呢?

價(jià)值是事物對(duì)人的積極意義，這就離不開(kāi)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，所謂積極意義是指事物的屬

性及其變化發(fā)展規(guī)律對(duì)人的積極意義，因此，要確定事物的價(jià)值就必須認(rèn)識(shí)事物的屬性和規(guī)

律，只有把握了事物的屬性和規(guī)律，才有可能進(jìn)一步確定它是否對(duì)人有積極意義。

同學(xué)們都吃過(guò)西紅柿吧，西紅柿的正式名稱(chēng)叫番茄，我國(guó)古書(shū)上稱(chēng)為蕃柿，它原產(chǎn)于秘

魯，16世紀(jì)首先傳到意大利，17世紀(jì)由葡萄牙傳教士帶到我國(guó)，早期的西紅柿一直作為觀(guān)賞種植栽培，隨著人們對(duì)西紅柿屬性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)它既可當(dāng)蔬菜又可做水果。因?yàn)樗�含有豐富的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，它不僅含有鈣、鐵、磷、疏、鉀、鈉、鎂等礦物鹽類(lèi)，對(duì)血液的新陳代謝能起到很好的作用，同時(shí)它還含有多種維生素。可以生吃、涼拌、燒炒、做餃子、做湯，它不僅具有食用價(jià)值，還可加工成飲料、罐頭、果醬、果脯等，是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高、競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)的產(chǎn)品。(根據(jù)教師個(gè)人教學(xué)特色和學(xué)生實(shí)際，在教學(xué)方法選擇上，此處可以由教師陳述變成對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維的訓(xùn)練)隨著人們對(duì)西紅柿的形態(tài)特征、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、生長(zhǎng)規(guī)律(發(fā)

育周期、環(huán)境條件、栽培、采收、貯藏以及病蟲(chóng)防治)認(rèn)識(shí)的不斷加深，其價(jià)值則越來(lái)越大。

這表明：正確的價(jià)值觀(guān)形成于人們對(duì)于事物規(guī)律性的科學(xué)分析上。

古往今來(lái)，許多人曾設(shè)計(jì)過(guò)永動(dòng)機(jī)，希望機(jī)器一開(kāi)，不需再增加任何能量就永不停息地

運(yùn)轉(zhuǎn)下去，英國(guó)科學(xué)家焦耳年輕時(shí)曾有過(guò)一段追求永動(dòng)機(jī)的歷史，但最終失敗了。

請(qǐng)同學(xué)思考回答：這種設(shè)計(jì)為什么失敗?我們應(yīng)當(dāng)從中得到什么啟示(學(xué)生議論、回答，

教師歸納)

幻想一種不增加任何能量讓水動(dòng)機(jī)永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)下去，違背能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，這是不能成

功的。這個(gè)事例告訴我們：只有符合事物屬性和發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀(guān)才是正確、科學(xué)、合理的。

而離開(kāi)事物的屬性及其規(guī)律性，單憑良好愿望去評(píng)價(jià)事物，確定價(jià)值目標(biāo)是根本不可能實(shí)現(xiàn)

的。

自然界如此，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也同樣離不開(kāi)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一個(gè)國(guó)家走什么樣

的歷史道路，不同的人有不同的價(jià)值選擇，什么樣的選擇是正確的，只有一個(gè)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，這

就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和一個(gè)國(guó)家所處的具體的歷史條件。中國(guó)共產(chǎn)黨正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才

領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民作出了正確的價(jià)值選擇，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有建設(shè)有中國(guó)特色的社

會(huì)主義，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，”才能發(fā)展中國(guó)。黨的十五大提出堅(jiān)持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)正確的價(jià)值選擇。

既然價(jià)值是事物對(duì)人的積極意義，評(píng)價(jià)事物的價(jià)值就不能離開(kāi)對(duì)人的需求和利益的認(rèn)識(shí)，如何來(lái)確定人的需求，正確的價(jià)值觀(guān)的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是，要符合人類(lèi)的根本利益。

2．正確的價(jià)值觀(guān)要符合人類(lèi)的根本利益(板書(shū))

價(jià)值的形成，離不開(kāi)入的需求，要作出正確的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須對(duì)人的需求和利益有一個(gè)

正確的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)大家注意，這里有一個(gè)難題，需要大家來(lái)分析。

研究人的需求時(shí)，遇到的最大的問(wèn)題是：人的需求干差萬(wàn)別，不同的人有不同的需求，不同的群體也有不同的需求，而面對(duì)同一個(gè)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)，這個(gè)人說(shuō)它有積極意義，那個(gè)人說(shuō)它沒(méi)有積極意義，這個(gè)集團(tuán)和那個(gè)集團(tuán)對(duì)它是否有積極意義的評(píng)價(jià)也不相同。面對(duì)這種“公

說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的情況怎么辦?(此處請(qǐng)學(xué)生議論、回答，教師歸納)

唯一的選擇：大家都必須撇開(kāi)一己的利益，找出最高的共同的利益作為判斷事物是否有

積極意義的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是最高標(biāo)準(zhǔn)。 Z即：人類(lèi)的根本利益。

(1)堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)必須以人類(lèi)的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)(板書(shū))

因?yàn)椋�人�?lèi)的根本利益同事物發(fā)展規(guī)律相一致，同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致。

黃牌，本來(lái)是足球裁判手中的權(quán)利，然而，1998年中國(guó)長(zhǎng)江洪水泛濫，卻繪我們亮出了一張"黃牌"，給人們帶來(lái)深深的思考。

森林植被的減少是造成長(zhǎng)江洪災(zāi)的主要原因。

森林植被是生態(tài)的中心，它涵養(yǎng)山源、保持水土、有防風(fēng)固沙的功能，這是任何其它物

質(zhì)都不可替代的，然而，我國(guó)長(zhǎng)江流域的植被則喪失了85％。

圍湖造田是長(zhǎng)江洪災(zāi)又一重要因素。

中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，解放吃飯問(wèn)題的艱巨性迫使農(nóng)民大搞圍湖造田，使湖泊面積大大

縮小，從而減少了庫(kù)容量，降低了湖泊的調(diào)洪能力，僅湖北省的調(diào)洪能力比50年代減少了2／3。

森林植被的減少，湖泊面積的縮小，嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，使人類(lèi)無(wú)法抵御自然災(zāi)害的

侵蝕，過(guò)去十年不遇的洪水，80年代幾乎每年一次，長(zhǎng)江的水患是大自然向人類(lèi)出示的"黃

牌”，是大自然對(duì)人類(lèi)破壞生態(tài)環(huán)境的憤怒。面對(duì)大自然的報(bào)復(fù)，我們應(yīng)當(dāng)痛定思痛。

當(dāng)今世界，一些人、一些國(guó)家為了狹隘的私利，不顧人類(lèi)利益，過(guò)量開(kāi)采自然資源，向

海洋傾倒核廢料，將珍稀動(dòng)物作為桌上佳肴的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。為了人類(lèi)的根本利益，我們應(yīng)

當(dāng)加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

這一切從反面告訴我們，正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境，必須樹(shù)立

和堅(jiān)持正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，維護(hù)人類(lèi)的全局利益。

(2)現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀(guān)正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)是能否堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段

的基本路線(xiàn)(板書(shū))

堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)應(yīng)以人類(lèi)的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，從一定意義上講，人類(lèi)的根本利益

似乎很抽象，很難把握，這需要將它具體化。講價(jià)值觀(guān)不能離開(kāi)中國(guó)的實(shí)際，應(yīng)從中國(guó)國(guó)情

出發(fā)，這個(gè)國(guó)情就是社會(huì)主義初級(jí)階段。

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)(板書(shū))

請(qǐng)同學(xué)們畫(huà)書(shū) P45②"中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開(kāi)放、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。"

黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)將引導(dǎo)我國(guó)人民勝利渡過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段并向更高

目標(biāo)前進(jìn)，這條基本路線(xiàn)，不僅符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也反映了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律。既符合我國(guó)各族人民利益，也是人類(lèi)的根本利益在我國(guó)現(xiàn)階段的體現(xiàn)。因而，它同時(shí)成為現(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀(guān)正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

那么，在黨的基本路線(xiàn)指導(dǎo)下，一個(gè)人的工作，一個(gè)單位或一個(gè)部門(mén)的工作，怎樣做才

有價(jià)值呢?那就要堅(jiān)持"三個(gè)有利于"的標(biāo)準(zhǔn)。

(3)"三個(gè)有利于"是衡量社會(huì)主義社會(huì)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)(板書(shū))

江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“在走向新世紀(jì)的新形勢(shì)下，面對(duì)許多我們從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的艱巨課題，鄧小平理論要求我們?cè)鰪?qiáng)和提高解放思想，實(shí)事求是的堅(jiān)定性和自覺(jué)性，一切以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平，以‘三個(gè)有利于’為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，不斷開(kāi)拓我們事業(yè)的新局面�！�

安徽風(fēng)陽(yáng)縣小崗村是農(nóng)村改革的發(fā)源地，二十年前，這里偏僻、閉塞、貧困，全村20戶(hù)住草房，房門(mén)是高梁秸捆扎而成的，房間空蕩，來(lái)人吃飯要借碗，兩根樹(shù)枝當(dāng)筷子。

窮則思變，1978年12月，18位村民在干部召集下，在一張"契約"下按手印或蓋章。契約上寫(xiě)明，"我們分田到戶(hù)，家家戶(hù)戶(hù)簽字蓋章，如以后能干，每戶(hù)保證完成每戶(hù)全年上交的公糧，不再伸手向國(guó)家要錢(qián)要糧......"。

1979年秋，土地承包后的第一年，收獲糧食6．6萬(wàn)公斤，比1978年增加6倍，從未向國(guó)家交過(guò)一斤糧食的小崗村，第一次交足了公糧，人均從22元增至到400元，1997年人均2500元，他們不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，他們把種植業(yè)、養(yǎng)植業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、運(yùn)輸銷(xiāo)售業(yè)聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體，從而改變了一家一戶(hù)的小規(guī)模生產(chǎn)開(kāi)拓市場(chǎng)能力低、抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)能力弱的狀況，他把干家萬(wàn)戶(hù)同國(guó)內(nèi)外大市場(chǎng)連結(jié)起來(lái)了。

小崗村人從“大包干”到“大接軌”的轉(zhuǎn)變和探索，有力推動(dòng)了廣大人民走上共同富裕

的道路，這種價(jià)值觀(guān)符合黨的基本路線(xiàn)，因而是正確的。

綜上所述，在我國(guó)，堅(jiān)持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類(lèi)根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)與堅(jiān)持黨的

基本路線(xiàn)，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)是完全一致的，在這種價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下，每個(gè)人都

可以有自己豐富多彩的具體的價(jià)值選擇。

3．樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)(板書(shū))

通過(guò)以上分析，我們對(duì)正確的價(jià)值觀(guān)有了一定的認(rèn)識(shí)，下面請(qǐng)同學(xué)們對(duì)正確價(jià)值觀(guān)的基

本內(nèi)涵加以總結(jié)和概括：

(學(xué)生議論、回答，教師歸納)

評(píng)價(jià)一個(gè)價(jià)值觀(guān)是否正確，必須符合兩個(gè)條件：一要看是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性；二

要看是否符合人類(lèi)根本利益。這里所說(shuō)的“兩符合”就是正確的價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)涵，“兩符 合”缺一不可，否則就是錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)。作為中學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀(guān)呢?

( l)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，對(duì)社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)(板書(shū))

請(qǐng)同學(xué)們看教材 P47①。

中國(guó)青年十大杰出人物之一理工大學(xué)教授馮長(zhǎng)根，用4年時(shí)間走完了一般大學(xué)生要花十

年時(shí)間才能走完的從初中到大學(xué)的畢業(yè)之路，在國(guó)外為學(xué)習(xí)國(guó)家所急需的專(zhuān)業(yè)他同時(shí)讀兩個(gè)

系的研究生，在博士論文的扉頁(yè)上他用中英文深情地寫(xiě)上“本論文獻(xiàn)給我們的祖國(guó)――中華

人民共和國(guó)”�；氐阶鎳�(guó)后，他全身心地投入研究工作，將所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)獻(xiàn)給祖國(guó)，有了這種堅(jiān)定的報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)觀(guān)念和正確的價(jià)值觀(guān)，他的價(jià)值選擇就是成功的。

(2)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，發(fā)展和完善自己(板書(shū))

當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育存在兩種不同的價(jià)值觀(guān)，應(yīng)試教育觀(guān)和素質(zhì)教育觀(guān)。前者以考試為手

段，以分?jǐn)?shù)為依據(jù)，面向尖子生，忽視德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以單純分?jǐn)?shù)高低來(lái)評(píng)

價(jià)學(xué)生，這種教育觀(guān)顯然不適應(yīng)現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，是違背教育規(guī)律，不利于國(guó)家

利益，人民利益和社會(huì)進(jìn)步的錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)。

當(dāng)今世界開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)以知識(shí)為基礎(chǔ)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，衡量一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力的根

本標(biāo)準(zhǔn)是素質(zhì)、教育、機(jī)制、管理，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也是人才經(jīng)濟(jì)，素質(zhì)教育就是要面向全體學(xué)生，

重視全面發(fā)展和發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因此，素質(zhì)教育是符合教育規(guī)律，符合人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀(guān)。能否堅(jiān)持它，意義重大，因此，應(yīng)堅(jiān)持素質(zhì)教育的價(jià)值觀(guān)，摒棄“應(yīng)試教育”的價(jià)值觀(guān)。

復(fù)習(xí)鞏固

今天我們共同討論的是正確價(jià)值觀(guān)的衡量標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，那就是：正確價(jià)值觀(guān)要符合事物發(fā)

展規(guī)律性，要符合人類(lèi)的根本利益，而“基本路線(xiàn)”和“三個(gè)有利于”又是一致的，它是人

類(lèi)的根本利益在我國(guó)現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)，青年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，為振興祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。

布置作業(yè)

1． P44"想一想"

2． P45毛澤東語(yǔ)錄

請(qǐng)結(jié)合以上兩個(gè)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)正確價(jià)值觀(guān)的理解。

第四課時(shí)

復(fù)習(xí)提問(wèn)

1．什么是正確的價(jià)值觀(guān)?

2．在我國(guó)現(xiàn)階段，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么?

(設(shè)計(jì)以上兩個(gè)問(wèn)題的目的在于復(fù)習(xí)舊知識(shí)，導(dǎo)入本課將要學(xué)習(xí)的新知識(shí))

導(dǎo)入新課

從我國(guó)實(shí)際出發(fā)來(lái)把握正確的價(jià)值觀(guān)，那就是要堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)，堅(jiān)持“三個(gè)有利

于”，而堅(jiān)持“基本路線(xiàn)”和堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，從思想體系上看就是堅(jiān)持集體主義。這節(jié)

課我和大家共同討論堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向問(wèn)題。

第二節(jié) 堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向(板書(shū))

一、集體主義是正確的價(jià)值取向(板書(shū))

1．目前社會(huì)生活中存在著多種價(jià)值觀(guān)(板書(shū))

今天的中國(guó)，正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，它包括兩個(gè)轉(zhuǎn)變，即：在經(jīng)濟(jì)體制上由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，在經(jīng)營(yíng)方式上由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。

應(yīng)當(dāng)看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在優(yōu)化資源配置、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、繁榮流通領(lǐng)域、降低生產(chǎn)成本、調(diào)

動(dòng)人的積極性上有著不可替代的作用；但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也存在著自發(fā)性、盲目性、滯后

性和趨利性的特點(diǎn)，一些人對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加以曲解，把競(jìng)爭(zhēng)理解為“不擇手段”，把搞合法經(jīng)營(yíng)，理解為“坑蒙拐騙”，把講經(jīng)濟(jì)效益理解為“單純追求利潤(rùn)”，把講個(gè)人利益理解為抬頭向“錢(qián)”看，低頭向“我”看，于是，社會(huì)上出現(xiàn)了多種價(jià)值觀(guān)并存的現(xiàn)象。

(1)多種價(jià)值觀(guān)的表現(xiàn)(板書(shū))

集體主義價(jià)值觀(guān)(為人民服務(wù)為核心)--應(yīng)提倡和奉行(是正確的價(jià)值觀(guān))

拜金主義價(jià)值觀(guān)――應(yīng)反對(duì) (錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān))

享樂(lè)主義價(jià)值觀(guān)――應(yīng)反對(duì) (錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān))

個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)――應(yīng)反對(duì) (錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān))

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在多種價(jià)值觀(guān)并存的情況下，應(yīng)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值

取向，那么，集體主義價(jià)值觀(guān)的主要原則是什么呢?

(2)集體主義價(jià)值觀(guān)的主要原則(板書(shū))

請(qǐng)大家看書(shū) P49②并劃書(shū)：

“堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益”。

在我們這個(gè)地球上，真正離群索居的人是很難找到的，任何人生下來(lái)都處在一定的社會(huì)

環(huán)境里，生活在一定的集體中；個(gè)人的生存離不開(kāi)集體，個(gè)人的聰明才智和個(gè)性的全面發(fā)展

歸根到底依賴(lài)于國(guó)家、集體事業(yè)的鞏固和發(fā)展。人們常說(shuō)“大河有水小河滿(mǎn)，大河無(wú)水小河

干”。一滴水要想不干就要融入大海，有了國(guó)家、集體利益才會(huì)有個(gè)人利益，因此國(guó)家、集體利益應(yīng)當(dāng)擺在首位；只有堅(jiān)持國(guó)家集體和個(gè)人三者利益結(jié)合，社會(huì)和個(gè)人才能和諧地發(fā)展，社會(huì)才能良性運(yùn)轉(zhuǎn)。那么，集體主義是怎樣產(chǎn)生的?

(3)集體主義的產(chǎn)生是與一定生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的(板書(shū))

集體主義是一種社會(huì)意識(shí)，其內(nèi)容是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的，在原始社會(huì)曾產(chǎn)生原始的集體思

想和觀(guān)念，原始人以維護(hù)氏族整體利益為核心，來(lái)調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)；在生產(chǎn)

力極其低下的條件下，只有氏族組織所形成的集體才能生存。

達(dá)爾文在火地島上親眼看到這樣一幅場(chǎng)景：土人把別人送給他的一床完整的毛毯撕成碎

片，分給自己的同伴；島上發(fā)生饑饉，有個(gè)土人在海灘上發(fā)現(xiàn)一條擱淺的鯨魚(yú)，他雖饑餓不

堪，也不吃一點(diǎn)，而是回去報(bào)告，讓部落成員集體分食。這就是原始人遵循著的樸素的集體

主義原則。

當(dāng)原始社會(huì)瓦解、人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，原始的集體主義原則出現(xiàn)了歷史的演變。隨著

階級(jí)的產(chǎn)生，原始社會(huì)的維護(hù)和服從氏族、部落的共同利益被歪曲為維護(hù)服從奴隸主、地主

階級(jí)的國(guó)家。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，私有制成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，此時(shí)，個(gè)人主義、利己主

義被推崇為社會(huì)準(zhǔn)則。資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義不可能占主導(dǎo)地位。社會(huì)主義社

會(huì)，生產(chǎn)資料公有制占主導(dǎo)地位，集體主義有了更加堅(jiān)實(shí)的存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，成為全國(guó)人

民遵循的行為準(zhǔn)則或價(jià)值取向。

這說(shuō)明：集體主義作為一種價(jià)值取向，其產(chǎn)生是與一定的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，其變化也

是隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的。集體主義為什么是新時(shí)期我國(guó)人民正確的價(jià)值取向呢?

2．集體主義是新時(shí)期我國(guó)人民的正確的價(jià)值取向(板書(shū))

(1)集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀(guān)要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益

(板書(shū))

請(qǐng)同學(xué)們思考回答：衡量?jī)r(jià)值觀(guān)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是什么?(學(xué)生回答，教師歸納)

正確的價(jià)值觀(guān)必須做到“兩符合”，即：符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類(lèi)的根本利益，

這是我們?cè)u(píng)價(jià)一種價(jià)值觀(guān)正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)意識(shí)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是以公有制為主體的，這種客觀(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

要求人們?cè)谛袆?dòng)中堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。

在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種利益關(guān)系復(fù)雜化，有人認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)利

益的多元化，價(jià)值觀(guān)選擇就應(yīng)多元化，這是錯(cuò)誤的；正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的多元化才需要去協(xié)調(diào)，

否則，會(huì)造成社會(huì)混亂，出現(xiàn)為了一己利益而不借損害他人利益的局面。那么，如何協(xié)調(diào)，只有遵循體現(xiàn)全國(guó)人民根本利益的集體主義原則，才能協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)各方面的利益。

共產(chǎn)黨員王廷江把自己通過(guò)勤勞致富的600萬(wàn)元個(gè)人資產(chǎn)無(wú)償獻(xiàn)給村集體，帶領(lǐng)全村人

在短短六年間使全村人均年收入從300元增加到6000元，走上了集體共同富裕之路。王廷江之所以自覺(jué)地堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，就是因?yàn)樗�立足于公有制的�?jīng)濟(jì)關(guān)系，有一心為民、一心為集體的精神。江澤民同志對(duì)他這種精神給予了高度的評(píng)價(jià)。這說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，企業(yè)和個(gè)人的利益的實(shí)現(xiàn)，從根本上說(shuō)要依賴(lài)于國(guó)家的富強(qiáng)和政策的保證；個(gè)人利益只有遵循集體主義原則，服從國(guó)家整體利益，才能得到根本保證。

集體主義價(jià)值觀(guān)符合社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀(guān)要求，符合事物發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也

符合全國(guó)人民的根本利益，因此它是正確的價(jià)值觀(guān)。

(2)集體主義正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系(板書(shū))

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有其能動(dòng)的反作用，集體主義作為一種社會(huì)意識(shí)，一種正確的價(jià)值

觀(guān)，其基本內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整人們之間利益關(guān)系的科學(xué)規(guī)定，堅(jiān)持這

一價(jià)值觀(guān)，就能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。

集體利益與個(gè)人利益是辯證統(tǒng)一的，請(qǐng)看教材51①劃書(shū)"集體利益與個(gè)人利益本質(zhì)上是一致的，個(gè)人利益與集體利益(包括社會(huì)、國(guó)家利益)是辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，個(gè)人利益

與集體利益互為前提而存在，另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展�！�

投影：個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系正像細(xì)胞和人的整個(gè)身體的關(guān)系一樣

相互依存

細(xì)胞…………身體

相互促進(jìn)

相互依存

個(gè)人利益…………集體利益

相互促進(jìn)

整個(gè)身體的狀況規(guī)定著細(xì)胞的命運(yùn)，而細(xì)胞的質(zhì)量也或多或少地影響著整個(gè)身體的發(fā)展。當(dāng)整個(gè)身體健康時(shí)，細(xì)胞才能得以健壯；當(dāng)整個(gè)身體受到傷害時(shí)，身上的細(xì)胞不可避免地要受到損害。反之，細(xì)胞的狀況如何，也會(huì)影響到整個(gè)機(jī)體的健康狀況。因此集體利益和個(gè)人利益二者相互依存，相互促進(jìn)。

集體利益和個(gè)人利益二者有矛盾。

由于集體利益是全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個(gè)人利益是局部利益和眼前利益，二者在

一定時(shí)期，一定條件下是對(duì)立的，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中二者會(huì)出現(xiàn)不可同時(shí)兼得的情況，在

二者必居其一時(shí)，集體主義價(jià)值觀(guān)要求人們要把集體利益放在第一位，為了集體利益放棄個(gè)

人利益，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益及至生命來(lái)保衛(wèi)集體利益。

在1998年抗洪前線(xiàn)上，有一位26歲的戰(zhàn)士叫吳良珠，他是一個(gè)汽車(chē)班的戰(zhàn)士，他以頑

強(qiáng)的毅力、拖著肝癌晚期的身體，在抗洪前線(xiàn)整整堅(jiān)持了五十五個(gè)日日夜夜，開(kāi)汽車(chē)，壘堰

堤，背沙袋。他沒(méi)有個(gè)人利益嗎?不，他的家也在災(zāi)區(qū)，他心里也十分惦念家里受災(zāi)的親人。

但他為了“大家”，三次開(kāi)車(chē)路過(guò)家門(mén)而不入，多次謝絕領(lǐng)導(dǎo)勸他休息和回家探望的關(guān)心；在皖江大堤最緊張的抗洪階段，他平均每天跑車(chē)300公里，每天睡眠2-3小時(shí)，最后累倒在大堤上。外科醫(yī)生打開(kāi)他的腹腔時(shí)，都驚呆了，只見(jiàn)腫瘤像葡萄一樣遍布整個(gè)肝區(qū)，其中一個(gè)比拳頭大的腫瘤已經(jīng)破裂。他就是這樣，帶著嚴(yán)重的病情，在大堤上居然戰(zhàn)斗了二個(gè)月。他用自己的生命，奏響了一曲社會(huì)主義集體主義的凱歌。他被中央軍委命名為"抗洪鋼鐵戰(zhàn)

士”。(此前可讓學(xué)生收集1998年抗洪英雄事跡)

興建長(zhǎng)江三峽是一個(gè)造福子孫萬(wàn)代的事，為了整體利益，就要犧牲部分人的局部利益，長(zhǎng)江移民就成了牽動(dòng)許多人利益的大事，僅萬(wàn)縣市需要移民近80萬(wàn)人。需搬遷一座中等城市，5座縣城及955個(gè)工礦企業(yè)，面對(duì)大局，庫(kù)區(qū)人民甘愿為全國(guó)人民的利益做出犧牲。我想，當(dāng)三峽工程屹立在全中國(guó)乃至全世界人民面前時(shí)，我們是不會(huì)忘記那些三峽移民，那些為保大家而舍小家的人們。政府也努力找準(zhǔn)移民補(bǔ)償與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合點(diǎn)，從而使移民工作順利進(jìn)行。而只有堅(jiān)持集體主義，才能正確解決個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。

(3)集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉(板書(shū))

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的反作用，集體主義的價(jià)值觀(guān)在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)生活中有重大

作用，它既然提供了正確調(diào)整個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系的原則，它就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的力

量直接影響著人們的行為�，F(xiàn)階段，我國(guó)人民的重要活動(dòng)就是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，它

也是我國(guó)當(dāng)前最大的政治，要在二十一世紀(jì)中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的

社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須要協(xié)調(diào)各方面的利益，使我國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，同心同德投入到現(xiàn)代

化建設(shè)中去，這樣，集體主義價(jià)值觀(guān)就成為我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。

3．堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)問(wèn)題(板書(shū))

集體主義體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)和改革開(kāi)放、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀(guān)要求，是我們應(yīng)

堅(jiān)持的正確的價(jià)值取向，但要注意以下幾點(diǎn)：

(1)應(yīng)允許個(gè)人在不違反集體主義原則下作出不同的具體的價(jià)值選擇(板書(shū))

社會(huì)生活豐富多彩，人的思想境界是多層次的，不論是學(xué)業(yè)選擇，還是職業(yè)選擇，價(jià)值

選擇具有多層次性，只要不違反集體主義原則，應(yīng)允許作出不同的具體的價(jià)值選擇。

如：可根據(jù)個(gè)人意愿和國(guó)家需要，在學(xué)業(yè)上和職業(yè)上作出選擇，且不可強(qiáng)求一致，只有

這樣，社會(huì)和個(gè)人才能和諧發(fā)展。

(2)從根本上說(shuō)，社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，但正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益也應(yīng)得到保護(hù)(板書(shū))

這里應(yīng)當(dāng)區(qū)別什么是正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益，什么是不正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益?

任何個(gè)人不分場(chǎng)合、不分時(shí)間的利益要求都應(yīng)當(dāng)無(wú)條件得到滿(mǎn)足是對(duì)維護(hù)正當(dāng)個(gè)人利益

的曲解，把個(gè)人的特殊利益凌架于集體利益之上，為獲取和擴(kuò)展個(gè)人的特殊利益不借以違反

法律，違背倫理道德來(lái)?yè)p害和犧牲公共利益，這是要堅(jiān)決反對(duì)的。因此，個(gè)人利益的正當(dāng)與

否，其尺度是社會(huì)的，而不是個(gè)體的，是具體的，而不是抽象的，是合理節(jié)制的，而不是無(wú)

限膨脹的，正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)。

(3)社會(huì)、集體應(yīng)不斷完善和發(fā)展，要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來(lái)越多的條件(板書(shū))

未來(lái)社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于知識(shí)更新的周期加快，一個(gè)人要想發(fā)展，必須要接受終

身教育，因此，教育制度應(yīng)不斷完善，辦學(xué)模式應(yīng)不斷調(diào)整，以適合未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求，

社會(huì)、集體要為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。

鞏固新課

本節(jié)課，我們共討論了三個(gè)問(wèn)題，即：集體主義價(jià)值觀(guān)的主要內(nèi)容，為什么要堅(jiān)持集體

主義價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀(guān)應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題。

關(guān)于集體利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系可歸納為：

投影：

布置作業(yè)

請(qǐng)你談一談教材 P49頁(yè) P51頁(yè)，談?wù)勀銓?duì)兩段語(yǔ)錄的理解。

第五課時(shí)

復(fù)習(xí)提問(wèn)

1．集體主義價(jià)值觀(guān)的主要內(nèi)容是什么?

2、為什么要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀(guān)?

導(dǎo)入新課

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的逐步確立，社會(huì)上曾出現(xiàn)一股“為

個(gè)人主義正名”否定集體主義的思潮，本節(jié)課我就和大家共同來(lái)討論“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到底要不要

堅(jiān)持集體主義”的問(wèn)題。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義(板書(shū))

1．認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義價(jià)值觀(guān)已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的(板書(shū))

請(qǐng)同學(xué)們看書(shū) P53②根據(jù)教材提供的例子，思考回答三個(gè)問(wèn)題：

①某些簽約廠(chǎng)家為什么要私自降價(jià)，低價(jià)競(jìng)銷(xiāo)?

(學(xué)生議論，教師歸納)

這樣做的目的僅僅是為了本廠(chǎng)利益，本單位的利益，即：小團(tuán)體的利益。

②這樣做的結(jié)果是什么?

(學(xué)生議論，教師歸納)

這樣做的結(jié)果必然會(huì)使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序混亂，“價(jià)格一跌再跌”，廠(chǎng)家利益受損，集體利益

受損，國(guó)家財(cái)富流失，外商腰包鼓起。

③教材所敘述的事實(shí)說(shuō)明了什么?

(學(xué)生議論，教師歸納)

說(shuō)明在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，不同的利益主體雖然有自己特殊的利益，但不

應(yīng)只顧本單位的利益，違背集體主義原則。因?yàn)椋�良好的市�?chǎng)秩序，健全的社會(huì)規(guī)范有助于

市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。只有維護(hù)市場(chǎng)秩序，遵守社會(huì)規(guī)范(包括法律規(guī)范和道德規(guī)范)，生產(chǎn)

者、經(jīng)營(yíng)者才可從中獲取正當(dāng)利益。因此，任何利益主體，都不能背離集體主義原則。

2．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀(guān)在本質(zhì)上是一致的(板書(shū))

(l)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義(板書(shū))

任何市場(chǎng)都是與一定的社會(huì)制度相結(jié)合的。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是指與它相適應(yīng)的社

會(huì)制度的性質(zhì)，因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是它的社會(huì)主義性質(zhì)，這一社會(huì)存在決定

了與它相適應(yīng)的、作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀(guān)是集體主義，這就是說(shuō)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義

性質(zhì)必然要求社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀(guān)與其相適應(yīng)，并為之服務(wù)。

那么，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是什么?它與集體主義又是什么關(guān)系呢?(學(xué)生議論，

教師歸納)

建立社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的就在于不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。因此，各個(gè)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者必須據(jù)棄利己主義的價(jià)值觀(guān)，使人與人之間建立起一種平等、互助、團(tuán)結(jié)、合作的同志關(guān)系，才能凝聚成實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的強(qiáng)大力量，這無(wú)疑是符合集體主義價(jià)值觀(guān)要求的。

請(qǐng)同學(xué)們看書(shū) P54②

思考：我們國(guó)家電力企業(yè)的改革調(diào)整說(shuō)明了什么道理?

在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中企業(yè)間的收購(gòu)兼并，資產(chǎn)重組，目的是使規(guī)模上去，成本下來(lái)，這

個(gè)事例說(shuō)明：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這種生產(chǎn)向大企業(yè)集中的趨勢(shì)，有利于增強(qiáng)人

們的集體意識(shí)和全局觀(guān)念，是集體主義價(jià)值觀(guān)的生長(zhǎng)點(diǎn)之一。

(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用(板書(shū))

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，并不否認(rèn)利益主體對(duì)利潤(rùn)的追求，因?yàn)槔�益�?qū)動(dòng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

發(fā)展的重要機(jī)制，但這里有一個(gè)追求誰(shuí)的利益和如何追求利益的問(wèn)題，是追求一己之利，還

是追求國(guó)家、集體利益，同時(shí)滿(mǎn)足自己利益的需求。

走私是一種國(guó)際犯罪活動(dòng)，它破壞了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序，損壞了企業(yè)和個(gè)人的正當(dāng)利益。

1998年7月14日，江澤民指出："走私活動(dòng)范圍之廣，規(guī)模之烈，達(dá)到了前所未有的程度"。

為了迅速而嚴(yán)厲的打擊走私犯罪活動(dòng)，黨中央、國(guó)務(wù)院決定從1998年7月底，集中時(shí)間，集中力量，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展一次大規(guī)模的反走私聯(lián)合活動(dòng)和專(zhuān)項(xiàng)斗爭(zhēng)，從1998年7月15日到9月15日兩個(gè)月，全國(guó)共查獲走私販私案件1276起，案值49．68億元。而1月到9月，查獲大、要案總案值為80多億元。通過(guò)打擊走私，一批國(guó)有大中型企業(yè)死而復(fù)生，不少企業(yè)由上半年虧損轉(zhuǎn)為盈利。這里應(yīng)明確幾點(diǎn)：

①任何社會(huì)制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，必須保持一個(gè)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，否則，經(jīng)濟(jì)秩序混亂，必然妨礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

②經(jīng)濟(jì)秩序是否穩(wěn)定，與各經(jīng)濟(jì)利益主體的行為關(guān)系極大，若無(wú)限制追求自己的利益，而于他人利益不顧，經(jīng)濟(jì)秩序就會(huì)陷入混亂。

③社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更需要健康有序的經(jīng)濟(jì)秩序，而且，它應(yīng)當(dāng)比以往任何經(jīng)濟(jì)的運(yùn)

行更有序。

④健康有序的經(jīng)濟(jì)秩序要靠多種因素來(lái)建立和維持，行政、法律手段只有符合客觀(guān)規(guī)律

要求時(shí)，才能有助于建立良好的經(jīng)濟(jì)秩序。

⑤要從觀(guān)念上加以引導(dǎo)，要由集體主義原則規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，使他們能自覺(jué)按客觀(guān)

規(guī)律的要求，在文明有序中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材 P55②的例子

思考：四家石化企業(yè)原來(lái)是什么狀況?后來(lái)發(fā)展的結(jié)果是什么?這種變化說(shuō)明了什么?

(學(xué)生議論，教師歸納)

過(guò)去，這四家企業(yè)只從本部門(mén)的利益出發(fā)重復(fù)建設(shè)，資源利用不充分，嚴(yán)重影響了他們

在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，嚴(yán)重束縛了自身的發(fā)展。為了克服這些弊端，他們組建了石化產(chǎn)業(yè)

集團(tuán)公司，這是社會(huì)主義全局觀(guān)念和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈活性這兩大優(yōu)越性的結(jié)合。

1998年10月7日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由寶鋼、上海冶金、梅山三家鋼鐵公司聯(lián)合組建的上海寶鋼集團(tuán)公司，在上海正式成立。這對(duì)于加快上海地區(qū)鋼鐵企業(yè)發(fā)展，防止重復(fù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，增強(qiáng)集體意識(shí)和全局觀(guān)念具有重要意義。

這說(shuō)明：只有集體主義規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，使其遵循社會(huì)主義職業(yè)道德，顧全大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的市場(chǎng)環(huán)境。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用，我們可以把這些概括為

四句話(huà)：

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要秩序，市場(chǎng)主體需要利益，利益應(yīng)當(dāng)在秩序中實(shí)現(xiàn)，建立秩序必須堅(jiān)持集

體主義。

(3)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)(板書(shū))

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材 P56②

思考回答：西北五省區(qū)拆掉籬笆墻，共創(chuàng)大市場(chǎng)的事實(shí)說(shuō)明了什么?

(學(xué)生議論回答，教師歸納)

西北五省區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上存在許多共性和個(gè)性，但他們過(guò)去卻自我困守，缺乏合作。近

年來(lái)，他們適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，伴隨國(guó)家實(shí)施中西部發(fā)展戰(zhàn)略，西北五省區(qū)

形成了把分散的局部?jī)?yōu)勢(shì)變?yōu)檫x加的綜合優(yōu)勢(shì)的共識(shí)，注意優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，開(kāi)拓市場(chǎng)。他們拆掉

籬笆墻，共創(chuàng)大市場(chǎng)的事實(shí)說(shuō)明：集體主義在一定程序上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的

矛盾的作用，有利于克服地方保護(hù)主義，維護(hù)國(guó)家和人民的利益。