第22課  哲學(xué)

大同中學(xué)  姚軍

[教學(xué)目標(biāo)]

1．了解有關(guān)“哲學(xué)”概念的一些看法；了解柏拉圖、孟子、阿奎那、朱熹的簡(jiǎn)單生平，了解他們的主要觀點(diǎn)及其引導(dǎo)下的政治觀點(diǎn)。

2．通過(guò)對(duì)科學(xué)、哲學(xué)、宗教等學(xué)科特點(diǎn)的比較，理解哲學(xué)在人類(lèi)精神文明中重要而獨(dú)特的地位；通過(guò)了解四位哲學(xué)家所處歷史背景，理解其哲學(xué)思想的特性以及由此引導(dǎo)的政治思想的必然性，深切地理解中西文化不同的特質(zhì)。

3．課文所列四位哲學(xué)家，不但有對(duì)于人生、宇宙的看法，也有相當(dāng)?shù)恼�治思想與抱負(fù)，他們心懷對(duì)于人類(lèi)的人文與終極關(guān)懷，悲天憫人，應(yīng)該讓學(xué)生感悟這種精神，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生勤于思考人生、社會(huì)，關(guān)懷人類(lèi)。

[重點(diǎn)與難點(diǎn)]

重點(diǎn)：四位中外哲學(xué)家的主要理論，特別注重其治國(guó)方略。

難點(diǎn)：柏拉圖的“理念論”，哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明的重要意義。

說(shuō)明：

1．在中西不同的文化和政治氛圍下，產(chǎn)生了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。哲學(xué)家們將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)移植于對(duì)社會(huì)、國(guó)家的認(rèn)識(shí)和思考，從而產(chǎn)生了不同的治國(guó)方略�？梢�(jiàn)，哲學(xué)并非超脫于文明史之外的人類(lèi)臆想，其落腳點(diǎn)與文學(xué)、史學(xué)等人文學(xué)科相同，即關(guān)懷人類(lèi)，關(guān)懷文明，故為本課重點(diǎn)。

2．歷代哲學(xué)家對(duì)于人類(lèi)與人類(lèi)社會(huì)命運(yùn)的思考，對(duì)于社會(huì)理想的憧憬美好，是一種人文關(guān)懷，是人類(lèi)理想的集中體現(xiàn)，更是人類(lèi)智慧的力量源泉，這就是哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)文明的重要意義。與此同時(shí)，古希臘哲學(xué)的代表柏拉圖的“理念論”，提出了“理念世界”這一概念，這些內(nèi)容中學(xué)生較難理解，故為本課難點(diǎn)。

[教學(xué)設(shè)計(jì)]

    1．導(dǎo)入新課。給學(xué)生列出一些關(guān)于“哲學(xué)”一詞的概念，請(qǐng)他們談“哲學(xué)”是一門(mén)怎么樣的學(xué)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。

有多少哲學(xué)家，就有多少“哲學(xué)”的概念：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)”――胡適[1]；“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”――馮友蘭[2]；“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西”――羅素[3]。

教師小結(jié)：哲學(xué)這個(gè)概念源于希臘語(yǔ)philosophia，由philos和sophia組合而成，意思是“愛(ài)智慧”。

羅素的概念很有趣，我們來(lái)比較科學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)，以明白哲學(xué)的一些基本特質(zhì)。（見(jiàn)材料一）哲學(xué)要解決的是一些亙古的難題，它一般關(guān)乎存在、人、宇宙、時(shí)間等基本概念，而且我們不要過(guò)多關(guān)注結(jié)果，而要重視哲學(xué)家們對(duì)于這些概念的推論過(guò)程。（見(jiàn)材料二）在這些推論中，哲學(xué)家提出了對(duì)世界的理解，也提出了對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的理想的推理。（見(jiàn)材料三）

問(wèn)題：哲學(xué)關(guān)心哪些問(wèn)題？哲學(xué)作為人類(lèi)文化重要內(nèi)容的意義何在？

教師講授與提問(wèn)學(xué)生相結(jié)合�？梢怨畔ＥD哲學(xué)所關(guān)心的命題為例證講解。

教師小結(jié)：哲學(xué)思考人類(lèi)從哪里來(lái)、向哪里去，哲學(xué)是社會(huì)存在的反映。哲學(xué)探討思維的存在關(guān)系、人之本性等問(wèn)題。哲學(xué)看似與現(xiàn)實(shí)生活十分遙遠(yuǎn)，實(shí)際是思想家們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切。哲學(xué)是對(duì)于世界的一種整體的、宏觀的把握方式。

古今中外的哲學(xué)家，尤其是古希臘的哲學(xué)家，不斷地用自己的方法、路徑嘗試著詮釋一些命題，這些詮釋的過(guò)程及結(jié)果體現(xiàn)了他們的思想，也體現(xiàn)了時(shí)代的烙印以及文化的背景。承上啟下，引出第2環(huán)節(jié)。

2．講授中外四大哲學(xué)家。在講授過(guò)程中，完成以下表格，便于小結(jié)，也便于知識(shí)點(diǎn)的歸納和整理。

柏拉圖

孟子

阿奎那

朱熹

生活時(shí)代

著作

社會(huì)背景

核心哲學(xué)思想

治國(guó)理論

（答案見(jiàn)板書(shū)設(shè)計(jì)）

在講授過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下問(wèn)題，以便本課小結(jié)的展開(kāi)。

（1）為什么晚年的柏拉圖會(huì)修改自己對(duì)于“理想國(guó)”的看法？^[4]

柏拉圖感覺(jué)自己的方案不切實(shí)際、不可能實(shí)現(xiàn)，“哲學(xué)王”身處理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突之中，不可能有人達(dá)到柏拉圖所說(shuō)的要求，因此柏拉圖開(kāi)始主張法制，主張家庭的存在以及一定的私有財(cái)產(chǎn)等。

（2）如何看待孟子和柏拉圖所處的文化背景與思想的異同。

A．作為軸心時(shí)代的哲學(xué)家，他們都對(duì)于人性賦予了相似的內(nèi)涵，也就是人性本善；

B．處于希臘城邦政體和中國(guó)宗法集權(quán)政體兩種政治文化氛圍下的哲學(xué)家雖都對(duì)于“仁政”作了積極的闡發(fā)，但可以看到他們思想的根本差異，柏拉圖最后尋求了律法的支持，而孟子則提出：“勞心者治人，勞力者治于人”的等級(jí)觀念。

（3）阿奎那用理性證明神學(xué)觀點(diǎn)的社會(huì)思想背景是什么？

威爾?杜蘭曾把“亞里士多德哲學(xué)比作希臘人留給基督教的‘特洛伊木馬’，就此而論，正是托馬斯把這匹木馬拖進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)”，阿奎那的主要貢獻(xiàn)是把理性主義引入了對(duì)于基督教神學(xué)思想的解釋，這也是有其歷史背景的，12―13世紀(jì)，中世紀(jì)大學(xué)興起，更多的知識(shí)分子探討起了神學(xué)思想本身的邏輯與真?zhèn)�，加之阿拉伯人將亞里士多德的思想重新輸入歐洲的時(shí)候，神學(xué)家們?nèi)舨谎杆僮兏锼枷耄�很難抵擋人們對(duì)于神學(xué)的詰問(wèn)，阿奎納的思想應(yīng)運(yùn)而生，他提出了上帝的存在是確鑿無(wú)疑的事實(shí)，但上帝本身是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的，我們要通過(guò)后天的證明，從上帝的創(chuàng)造物去證明上帝的存在，這就是著名的五種證明上帝存在的推論；這雖然使得經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到了空前的繁榮，但只是飲鴆止渴而已，人們對(duì)于神學(xué)的質(zhì)疑將隨著理性精神的復(fù)蘇更為大膽。

（4）比較朱熹理學(xué)思想和孟子的性善學(xué)說(shuō)，有何不同？

在本質(zhì)上，朱熹的學(xué)說(shuō)涉及了形而上學(xué)的關(guān)于物質(zhì)、思想本源的哲學(xué)命題，朱熹思想中講究“頓悟”，這一概念來(lái)源于佛家，可見(jiàn)禪宗思想對(duì)于宋代思想家的影響之深了。孟子的學(xué)說(shuō)基本上是涉及政治哲學(xué)的。

    3．分析了四位哲學(xué)家的思想后，引導(dǎo)學(xué)生得出以下結(jié)論：

（1）不同的文化背景、時(shí)代、宗教特質(zhì)決定了哲學(xué)家們的思考路徑。

四位哲學(xué)家對(duì)于人性問(wèn)題的推論即可說(shuō)明。孟子從先驗(yàn)的概念入手，柏拉圖從“洞穴比喻”入手，阿奎那從神學(xué)以及亞里士多德的理性精神入手，朱熹則吸取了傳統(tǒng)儒學(xué)以及禪宗的思想。

（2）哲學(xué)家們對(duì)于自己的觀點(diǎn)都有著嚴(yán)密的邏輯推理，柏拉圖的“理念論”即可說(shuō)明。

（3）哲學(xué)家們不但提出了自己的核心概念，他們都對(duì)理想社會(huì)做了憧憬以及論證，這是哲學(xué)家們對(duì)于人類(lèi)的終極關(guān)懷。

4．小結(jié)本課。哲學(xué)是人類(lèi)文化的重要組成部分，哲學(xué)家們的思考是一種人文關(guān)懷，是一種人類(lèi)理想的集中體現(xiàn)，歷代哲學(xué)家對(duì)這些哲學(xué)命題不懈的思考更是人類(lèi)智慧的力量源泉。

[資料附錄](méi)

材料一：在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)居于科學(xué)與宗教之間：一方面他像科學(xué)一樣屬于理論思維，因而從根子上總是訴諸理性，另一方面它又像宗教一樣起源于人類(lèi)精神的“終極關(guān)懷”，追求熱愛(ài)的是永恒無(wú)限的智慧境界。

――張志偉《西方哲學(xué)十五講》，P5，北京大學(xué)出版社2004年版。

材料二：哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅表較完整的哲學(xué)圖畫(huà)。換言之，哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的。

――張志偉《西方哲學(xué)十五講》，P7，北京大學(xué)出版社2004年版。

材料三：哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間的內(nèi)在張力。哲學(xué)家們與哲學(xué)對(duì)象之間的關(guān)系，哲學(xué)家們相互之間的關(guān)系，我們與哲學(xué)家們之間的關(guān)系，都可以看作是人類(lèi)精神自己與自己之間的關(guān)系，因而哲學(xué)乃是人類(lèi)精神的反思，也就是思想與思想之間的“對(duì)話”。……歷史上已近過(guò)去了的思想實(shí)際上并沒(méi)有過(guò)去，它們作為一條條思想之路也構(gòu)成了我們的存在的一部分，所以我們的思想包含而且必須包含過(guò)去的思想才成其為思想�；蛘哒f(shuō)，離開(kāi)了歷史，我們的思想甚至我們的存在便是殘卻不全的，因而“歷史性”在此就有了“現(xiàn)實(shí)性”的意義。

――張志偉《西方哲學(xué)十五講》，P18，北京大學(xué)出版社2004年版。

[板書(shū)設(shè)計(jì)]

柏拉圖

孟子

阿奎那

朱熹

生活時(shí)代

公元前5―公元前4世紀(jì)

公元前5―公元前4世紀(jì)

12―13世紀(jì)

12―13世紀(jì)

著作

《理想國(guó)》

《孟子》

《神學(xué)大全》

《四書(shū)集注》

社會(huì)背景

雅典在伯里克利的輝煌時(shí)代后經(jīng)歷了瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)日趨衰落

禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，征戰(zhàn)不休的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市繁榮，大學(xué)出現(xiàn)，加之阿拉伯人將亞里士多德的思想重新輸入歐洲

儒學(xué)產(chǎn)生危機(jī)，佛教禪宗思想大行其道。

核心哲學(xué)思想

“理念論”，“善”是一切理念的源泉

人性本善

五種證明上帝存在的推論，人類(lèi)的至善來(lái)自上帝的至善，通過(guò)“信、望、愛(ài)”三德來(lái)追求至善

“理”是宇宙最高本原，存天理、滅人欲

治國(guó)理論

“理想國(guó)”，哲學(xué)王治國(guó)；晚年更傾向于用法律來(lái)規(guī)范個(gè)人和政府

“仁政”，“民為貴，社稷次之，君為輕”

政治秩序是神圣的，教會(huì)權(quán)利高于世俗權(quán)利，要以憲法規(guī)范君主和政府的行為

“天理”治世

[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)以建筑房屋為例子，說(shuō)明朱熹的政治哲學(xué)，闡述君王治國(guó)之道，他說(shuō)：“建一棟房子，必須依照建筑原理。這些原理永恒地存在，即使物質(zhì)世界中實(shí)際上一棟房子也沒(méi)有建過(guò)，它們也存在。大建筑師就是精通這些原理，并使他的設(shè)計(jì)符合這些原理的人。”――馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》P259―260，北京大學(xué)出版社1996年版。

問(wèn)題：

1．文中“建筑原理”和“大建筑師”分別意指什么？

文中“建筑原理”指治理國(guó)家的“天理”；“大建筑師”指遵“理”治國(guó)的圣王。

2．朱熹的政治哲學(xué)與他的基本哲學(xué)觀有什么關(guān)系？

朱熹認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展都遵循著“天理”，人類(lèi)在后天的學(xué)習(xí)就是為了認(rèn)識(shí)“天理”，并且應(yīng)該依照“理”行為、生活，遷移至他的政治哲學(xué)同樣如此，朱熹認(rèn)為治國(guó)之道也有“天理”，圣明的君王應(yīng)該按照“天理”治理國(guó)家。

[課件]

見(jiàn)附件。

[1] 引自《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，P1，胡適著，上海古籍出版社1997年版。

[2] 引自《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P1，馮友蘭著，北京大學(xué)出版社1996年版。

[3] 引自《西方哲學(xué)史》（上卷），P11，[英]羅素著，商務(wù)印書(shū)館1963年版。

[4] 有關(guān)理想國(guó)的描述可以參見(jiàn)《西方哲學(xué)十五講》，P73―74。