科目：gzyw 來源： 題型：語言文字應(yīng)用
科目：gzyw 來源： 題型：048
閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。
人是什么
不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。
后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。
然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：
人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。
——讀者，這就是人哪！
回答“人是什么”這個問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_(dá)到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的?！痹诳档驴磥恚司褪遣粩嗟剡M行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。
愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩?！?/P>
的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。
歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！?/P>
東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。
……
對往事的追憶，有好幾層意義。
在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。
當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造?！?/P>
況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。
……
回憶無疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容?？梢哉f，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。
……
沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來?；貞浘褪莻€人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。
唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：
多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！
至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。
18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。
沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。
“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）
……
希望就是理想，就是追求。
18世紀(jì)德國著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。
的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。
我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學(xué)原理。
不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠(yuǎn)不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個字?！?/P>
再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！
“現(xiàn)實”是什么？
現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學(xué)所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。
對我們這些不是物理學(xué)家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。
至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。
可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。
至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。
啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……
（1）下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是
[ ]
|
A．打擾（r3o） |
游泳（y%ng） |
佇（ch)）立 |
光霽（j@）日明 |
|
B．質(zhì)（zh@）樸 |
短暫（z4n） |
安謐（m@） |
迥（ji%ng）然不同 |
|
C．追溯（shu^） |
伉（k4ng）儷 |
崇奉（f8ng） |
溘（g4i）然長逝 |
|
D．嶄（zh3n）新 |
憧（ch#ng）憬 |
寂（j0）寞 |
根深蒂（t@）固 |
（2）下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
[ ]
A．必竟 憂郁 挑剔 自強不息
B．干癟 真摯 蓬勃 萬古桓新
C．勞碌 慰藉 斜暉 循環(huán)不息
D．贍望 暮靄 衰竭 蹉跎歲月
（3）對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是
[ ]
A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。
（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）
B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。
（對美好事物的向往。）
C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境。
（人類對社會歷史的總的看法和思考。）
D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。
（時光歲月都不能使其受到損失。）
（4）根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是
[ ]
A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。
C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學(xué)命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。
D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。
（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？
（6）請概括作者個人對“人是什么”的回答。
（7）文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。
（8）作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認(rèn)識是基于什么角度？
（9）作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？
科目：gzyw 來源：一課3練 高三（全年） 題型：048
閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。
人是什么
不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。
后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。
然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：
人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。
——讀者，這就是人哪！
回答“人是什么”這個問題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物。“在生活中達(dá)到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的?！痹诳档驴磥恚司褪遣粩嗟剡M行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。
愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩?！?/P>
的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。
歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！?/P>
東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。
……
對往事的追憶，有好幾層意義。
在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。
當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造?！?/P>
況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。
……
回憶無疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容。可以說，沒有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。
……
沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來?；貞浘褪莻€人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。
唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：
多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點：
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！
至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。
18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。
沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。
“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。
貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）
……
希望就是理想，就是追求。
18世紀(jì)德國著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。
的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達(dá)目的地好。
我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學(xué)原理。
不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠(yuǎn)不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個字?！?/P>
再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！
“現(xiàn)實”是什么？
現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學(xué)所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。
對我們這些不是物理學(xué)家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。
至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。
只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。
可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。
至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。
啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……
一、下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是
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A．打擾（r3o） |
游泳（y%ng） |
佇（ch)）立 |
光霽（j@）日明 |
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B．質(zhì)（zh@）樸 |
短暫（z4n） |
安謐（m@） |
迥（ji%ng）然不同 |
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C．追溯（shu^） |
伉（k4ng）儷 |
崇奉（f8ng） |
溘（g4i）然長逝 |
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D．嶄（zh3n）新 |
憧（ch#ng）憬 |
寂（j0）寞 |
根深蒂（t@）固 |
二、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是
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A．必竟 憂郁 挑剔 自強不息
B．干癟 真摯 蓬勃 萬古桓新
C．勞碌 慰藉 斜暉 循環(huán)不息
D．贍望 暮靄 衰竭 蹉跎歲月
三、對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是
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A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。
（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）
B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。
（對美好事物的向往。）
C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當(dāng)前的處境。
（人類對社會歷史的總的看法和思考。）
D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。
（時光歲月都不能使其受到損失。）
四、根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是
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A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。
B．康德是哲學(xué)家，愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。
C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學(xué)命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。
D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。
五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？
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六、請概括作者個人對“人是什么”的回答。
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七、文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。
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八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認(rèn)識是基于什么角度？
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九、作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？
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科目：gzyw 來源：2015-2016學(xué)年河北大名縣一中高二下學(xué)期第二次月考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面小題。
清明時節(jié)的詩與思
每到清明節(jié)，難免會想起那首著名的詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首詩是誰寫的，寫于何時，有爭論。但是，不管答案如何，這首詩都已滲入了中國文化的肌理，變成了清明節(jié)最生動、最富有人情味的一幅水墨畫。
和許多中國節(jié)日不同，清明節(jié)是一個來源相對復(fù)雜的節(jié)日。它是中國“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”中的一個，同時又融合了古代祭祖、寒食等許多社會性節(jié)日的內(nèi)容?！昂＜{百川，有容乃大”，清明節(jié)因此有著更多元化的文化負(fù)載。
首先，清明節(jié)傳遞了中國古人的一種科學(xué)經(jīng)驗。中國古代歷書說，“春分后十五日，斗指丁，為清明”。古人仰望星空，長期觀察和總結(jié)，創(chuàng)造出一種方法，把北斗七星的斗柄視為一年時光鐘表盤的指針，如果說有所謂“天機”，那么這便是天機，天機一露，便指示了人間的“時機”。所以，“清明前后，種瓜點豆”，天道酬勤，也眷顧懂得自然規(guī)律的人們。中國農(nóng)業(yè)源遠(yuǎn)流長，發(fā)達(dá)得很早，有山川地理的因素，有工具改良的功勞，更要拜這套經(jīng)驗科學(xué)之所賜。事實上，人類的每一步，莫不和經(jīng)驗有關(guān)，向前人的經(jīng)驗討教，又創(chuàng)造新的經(jīng)驗，為后人所用，由此沉淀下來，便成為了科學(xué)的知識。
其次，清明節(jié)蘊涵著中國人的人文關(guān)懷。誰說中國人沒有終極關(guān)懷？十字架前的懺悔或許因為內(nèi)心的拷問而顯得深沉，但是中國人有自己的方式。宋代高翥有詩道：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”清明節(jié)祭奠，是一種儀式，但其背后的情和理，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儀式的范疇。在先祖墳前放一掛鞭炮，哭一曲悲歌，燒一沓紙錢，看裊裊青煙騰上天空，繼而消散，那一刻，不僅僅是生者向逝者的致意，更是對生命無常的思考。那喧鬧蕪雜的聲音和晦明晦暗的火焰化入青山白云，就像人生流淌在無邊無垠的時間里。中國人“慎終追遠(yuǎn)”的情懷，因為有了這天地之間的廣闊背景，而顯得更加豁達(dá)。所以，清明節(jié)雖然是一個懷念的日子，但它不排斥歡樂，就像宋人吳惟信的詩句，“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！边@個節(jié)日也鼓勵踏春和愉快的運動。
最后，清明節(jié)也滲透著中國人的維新精神。清明這時節(jié)，春風(fēng)化掉冬雪，萬物開始生長，生命開始孕育。而且，由于納入了寒食節(jié)的節(jié)俗，即使是火，也需重新燃燒起來。有古人以詩自況，“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！币粋€寒窗晨讀的學(xué)者形象迎面而來。這里的“新火”，毋寧說是新的希望、新的規(guī)劃?！耙荒曛嬙谟诖骸?，士農(nóng)工商、漁樵耕讀，都得告別昨日的滄海桑田，迎來新的機遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)然，所謂新舊，相反相成?！对姟吩疲骸爸茈m舊邦，其命維新?！本S新就是在已有基礎(chǔ)上更好地創(chuàng)新。小到一家，大到一國，維新不是否定過去的一切，而是辯證之后的高度自信，相信自己的歷史和文化，相信自己的道路和未來。我想，清明節(jié)就是這樣的一個日子，它提醒我們懷念，讓我們從過去看到現(xiàn)在；它也提醒我們?nèi)プ鲆?guī)劃，讓我們充滿希望、充滿想象力地走向未來。
1.根據(jù)文章內(nèi)容，下列關(guān)于“清明節(jié)”的說法，不正確的一項是（ ）
A .清明時節(jié)是中國一個傳統(tǒng)節(jié)日，它來源相對復(fù)雜，融合多種社會性節(jié)日內(nèi)容，有著多元化的文化負(fù)載。
B .清明是中國“農(nóng)歷二十四節(jié)氣”中的一個，在“春分”之后，從自然規(guī)律來看，這個時機適合“種瓜點豆”
C.清明時節(jié)是一個懷念的日子，清明節(jié)到先祖墳前放鞭炮，哭悲歌，燒紙錢，這種祭奠儀式只是為了表達(dá)生者對逝者的致意。
D.清明節(jié)滲透著中國人的維新精神，因為這個時節(jié)萬物開始生長，生命開始孕育，人們也告別昨日，迎來新的機遇和挑戰(zhàn)。
2.下列詩句，不能表明“清明節(jié)蘊涵著中國人的人文關(guān)懷”的一項是（ ）
A.佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
B.春雨杏花滿清明，追思猶怨水煙輕。
C.況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
D.清明谷雨兩相連，浸種耕種莫遲延。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A.中國古人經(jīng)過長期觀察和總結(jié)，能根據(jù)北斗七星的斗柄指向判斷相應(yīng)的農(nóng)業(yè)“時機”，可稱得上懂得自然規(guī)律。
B.中國農(nóng)業(yè)源遠(yuǎn)流長，離不開經(jīng)驗。人們不斷繼承前人經(jīng)驗，又創(chuàng)造新的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗沉淀之后便成了科學(xué)知識。
C.中國人“慎終追遠(yuǎn)”的情懷之所以豁達(dá)，是因為哪怕“清明節(jié)”這樣的節(jié)日也不排斥歡樂，鼓勵踏青和愉快的運動。
D.維新不是否定過去，而是在已有的基礎(chǔ)上更好創(chuàng)新。是一種對自己的歷史和文化，對自己的道路和未來的自信。
科目：gzyw 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
| A．①④②⑤③ | B．①②⑤④③ |
| C．④②⑤③① | D．④①③⑤② |
科目：czyw 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
撲進畫框
韓少功
我一眼就看上了這片湖水。
汽車爬高已經(jīng)力不從心的時候，車頭大喘一聲，突然一落。一片巨大的藍(lán)色冷不防冒出來，使乘客們的心境頓時空闊和清涼。前面還在修路，汽車停在大壩上，不能再往前走了。乘客如果還要前行，投訪藍(lán)色水面那一邊的迷蒙之處，就只能收拾自己的行李，疲憊地去水邊找船。這使我想起了古典小說里的場面：好漢們窮途末路來到水邊，幸有酒保前來接頭，一支響箭向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船閃出……這支從古代射來的響箭，射穿了宋代元代明代清代民國新中國，疾風(fēng)嗖嗖又余音裊裊——我今天也在這里落草？
我從沒見過這個水庫——它建于上個世紀(jì)70年代中期，是我離開了這里之后。據(jù)說它與另外兩個大水庫讓山外數(shù)十萬畝農(nóng)田受益，也給老山里的人帶來了駕船與打魚一類新的生計。這讓我多少有些好奇。
當(dāng)時這里也有知青點，其中大部分是我中學(xué)的同學(xué)，曾給我提供過紅薯和糍粑，用竹筒一次次為我吹燃火塘里的火苗。他們落戶的地點，如今已被大水淹沒，一片碧波浩渺中無處可尋。當(dāng)機動木船突突突犁開碧浪時，我沒有參與本地船客們的說笑，只是默默地觀察和測量著水面。我知道，就在此刻，就在腳下，在船下暗無天日的水深之處，有我熟悉的石階和墻垣正在飄移，有我熟悉的灶臺和門檻已經(jīng)殘腐，正在被魚蝦探訪。某一塊石板上可能還留有我當(dāng)年的刻痕：一個不成形的棋盤。
巴童渾不寢，夜半有行舟。這是杜甫的詩。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是張繼的詩。獨行潭底影，數(shù)息樹邊身。這是賈長江的詩。蘆荻荒寒野水平，四周唧唧夜蟲聲。長眠人亦眠難穩(wěn)，獨倚枯松看月明。這是《閱微草堂筆記》中俞君祺的詩。……機船剪破一匹匹水中的山林倒影，繞過一個個湖心荒島，進入了老山一道越來越窄的皺折，沉落在兩山間一道越來越窄的天空之下。我感覺到這船不光是在空間里航行，而且是在中國歷史文化的畫廊里巡游，駛?cè)牍湃擞纳畹脑娋场?/p>
我用手機接到一個朋友的電話，在柴油機的轟鬧中聽不太清楚，只聽到他一句驚訝：“你在哪里？你真的去了八景？”——他是說這個鄉(xiāng)的名字。
為什么不？
“你就打算住在那里？”
不行嗎？
我覺得他的停頓有些奇怪。
融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活？我被城市接納和滋養(yǎng)了三十年，如果不故作矯情，當(dāng)心懷感激和長存思念。我的很多親人和朋友都在城市。我的工作也離不開城市。但城市不知從什么時候開始已越來越陌生，在我的急匆匆上下班的線路兩旁與我越來越?jīng)]有關(guān)系，很難被我細(xì)看一眼；在媒體中的罪案新聞和八卦新聞與我也格格不入，哪怕看一眼也會心生厭倦。我一直不愿被城市的高樓所擠壓，不愿被城市的噪聲所燒灼，不愿被城市的電梯和沙發(fā)一次次拘押。大街上汽車交織如梭的鋼鐵鼠流，還有樓墻上布滿空調(diào)機盒子的鋼鐵肉斑，如同現(xiàn)代的鼠疫和麻風(fēng)，更讓我一次次驚悚，差點以為古代災(zāi)疫又一次入城。侏羅紀(jì)也出現(xiàn)了，水泥的巨蜥和水泥的恐龍已經(jīng)以立交橋的名義，張牙舞爪撲向了我的窗口。
“生活有什么意義呢？”酒吧里的男女們疲憊地追問，大多找不出答案。就像一臺老式留聲機出了故障，唱針永遠(yuǎn)停留在不斷反復(fù)的這一句，無法再讀取往后的聲音。這些男女通常會在自己的墻頭掛一些帶框的風(fēng)光照片或風(fēng)光繪畫，算是他們記憶童年和記憶大自然的三兩存根，或者是對自己許諾美好未來的幾張期票。未來遲遲無法兌現(xiàn)，也許永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)——他們是被什么力量久久困鎖在畫框之外？對于都市人來說，畫框里的山山水水真是那樣遙不可及？
我不相信，于是撲嗵一聲撲進畫框里來了。
（節(jié)選自韓少功《山居心情》）
注①：從2000年始，韓少功的手每年六個月在海口“握筆”，盡他海南省文聯(lián)主席的“本分”；另六個月在湖南汨羅八景峒大同村“把鋤”，在兩千年前屈原行吟之所養(yǎng)雞、種地。韓少功說：“《山居心情》也是在山地里刨出來的，今天刨一鋤頭，明天刨一鋤頭，零零星星、斷斷續(xù)續(xù)地……六年過去了，我總算對這些日子有了交代?！边@是一本帶有紀(jì)實性、自傳性的散文集。
1、寫出“響箭”在文中的含義和作用。
2文中劃線的語段間接地映射出了作者的“山居心情”。請根據(jù)劃線語段的內(nèi)容推想作者理想中的生活情景。
3．閱讀全文，概括作者“撲進畫框”的幾個理由。
4．下列對本文的理解與分析不正確的兩項是
A．作者由“在水邊找船”，想起了古典小說里的好漢們窮途末路時的落草場面，感嘆自己現(xiàn)在的處境也和他們一樣。
B．第四段作者提及某一石板上自己留著的“當(dāng)年的刻痕”。通過這一細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)出作者一種復(fù)雜的情感：對往昔歡樂生活的回憶與留戀以及對今日不能實地探訪的些許嘆惋。
C．第五段引用古人詩句，意在說明作者夜游八景，憶起了當(dāng)年的生活，沉醉于幽深的詩境而不能寐。
D．現(xiàn)代都市男女在不斷質(zhì)疑都市生活的同時，卻又無法逃離這種生活，這種矛盾的心態(tài)與作者“撲入畫框”、親近山水的生活態(tài)度形成了鮮明的對比。
E．作者自如地穿行于農(nóng)村與城市、歷史與現(xiàn)實之間，散步在詩境之中，表現(xiàn)了作者對自由、本真生活的追求。語言樸實，意境深遠(yuǎn)。
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文章，完成14―17題
撲進畫框
韓少功
我一眼就看上了這片湖水。
汽車爬高已經(jīng)力不從心的時候，車頭大喘一聲，突然一落。一片巨大的藍(lán)色冷不防冒出來，使乘客們的心境頓時空闊和清涼。前面還在修路，汽車停在大壩上，不能再往前走了。乘客如果還要前行，投訪藍(lán)色水面那一邊的迷蒙之處，就只能收拾自己的行李，疲憊地去水邊找船。這使我想起了古典小說里的場面：好漢們窮途末路來到水邊，幸有酒保前來接頭，一支響箭向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船閃出……這支從古代射來的響箭，射穿了宋代元代明代清代民國新中國，疾風(fēng)嗖嗖又余音裊裊――我今天也在這里落草？
我從沒見過這個水庫――它建于上個世紀(jì)70年代中期，是我離開了這里之后。據(jù)說它與另外兩個大水庫讓山外數(shù)十萬畝農(nóng)田受益，也給老山里的人帶來了駕船與打魚一類新的生計。這讓我多少有些好奇。
當(dāng)時這里也有知青點，其中大部分是我中學(xué)的同學(xué)，曾給我提供過紅薯和糍粑，用竹筒一次次為我吹燃火塘里的火苗。他們落戶的地點，如今已被大水淹沒，一片碧波浩渺中無處可尋。當(dāng)機動木船突突突犁開碧浪時，我沒有參與本地船客們的說笑，只是默默地觀察和測量著水面。我知道，就在此刻，就在腳下，在船下暗無天日的水深之處，有我熟悉的石階和墻垣正在飄移，有我熟悉的灶臺和門檻已經(jīng)殘腐，正在被魚蝦探訪。某一塊石板上可能還留有我當(dāng)年的刻痕：一個不成形的棋盤。
巴童渾不寢，夜半有行舟。這是杜甫的詩。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是張繼的詩。獨行潭底影，數(shù)息樹邊身。這是賈長江的詩。蘆荻荒寒野水平，四周唧唧夜蟲聲。長眠人亦眠難穩(wěn)，獨倚枯松看月明。這是《閱微草堂筆記》中俞君祺的詩?！瓩C船剪破一匹匹水中的山林倒影，繞過一個個湖心荒島，進入了老山一道越來越窄的皺折，沉落在兩山間一道越來越窄的天空之下。我感覺到這船不光是在空間里航行，而且是在中國歷史文化的畫廊里巡游，駛?cè)牍湃擞纳畹脑娋场?/p>
我用手機接到一個朋友的電話，在柴油機的轟鬧中聽不太清楚，只聽到他一句驚訝：“你在哪里？你真的去了八景？”――他是說這個鄉(xiāng)的名字。
為什么不？
“你就打算住在那里？”
不行嗎？
我覺得他的停頓有些奇怪。
融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活？我被城市接納和滋養(yǎng)了三十年，如果不故作矯情，當(dāng)心懷感激和長存思念。我的很多親人和朋友都在城市。我的工作也離不開城市。但城市不知從什么時候開始已越來越陌生，在我的急匆匆上下班的線路兩旁與我越來越?jīng)]有關(guān)系，很難被我細(xì)看一眼；在媒體中的罪案新聞和八卦新聞與我也格格不入，哪怕看一眼也會心生厭倦。我一直不愿被城市的高樓所擠壓，不愿被城市的噪聲所燒灼，不愿被城市的電梯和沙發(fā)一次次拘押。大街上汽車交織如梭的鋼鐵鼠流，還有樓墻上布滿空調(diào)機盒子的鋼鐵肉斑，如同現(xiàn)代的鼠疫和麻風(fēng)，更讓我一次次驚悚，差點以為古代災(zāi)疫又一次入城。侏羅紀(jì)也出現(xiàn)了，水泥的巨蜥和水泥的恐龍已經(jīng)以立交橋的名義，張牙舞爪撲向了我的窗口。
“生活有什么意義呢？”酒吧里的男女們疲憊地追問，大多找不出答案。就像一臺老式留聲機出了故障，唱針永遠(yuǎn)停留在不斷反復(fù)的這一句，無法再讀取往后的聲音。這些男女通常會在自己的墻頭掛一些帶框的風(fēng)光照片或風(fēng)光繪畫，算是他們記憶童年和記憶大自然的三兩存根，或者是對自己許諾美好未來的幾張期票。未來遲遲無法兌現(xiàn)，也許永遠(yuǎn)無法兌現(xiàn)――他們是被什么力量久久困鎖在畫框之外？對于都市人來說，畫框里的山山水水真是那樣遙不可及？
我不相信，于是撲嗵一聲撲進畫框里來了。
（節(jié)選自韓少功《山居心情》）
注①：從2000年始，韓少功的手每年六個月在海口“握筆”，盡他海南省文聯(lián)主席的“本分”；另六個月在湖南汨羅八景峒大同村“把鋤”，在兩千年前屈原行吟之所養(yǎng)雞、種地。韓少功說：“《山居心情》也是在山地里刨出來的，今天刨一鋤頭，明天刨一鋤頭，零零星星、斷斷續(xù)續(xù)地……六年過去了，我總算對這些日子有了交代?！边@是一本帶有紀(jì)實性、自傳性的散文集。
14.寫出“響箭”在文中的含義和作用。（4分）
15. 文中劃線的語段間接地映射出了作者的“山居心情”。請根據(jù)劃線語段的內(nèi)容推想作者理想中的生活情景。（4分）
16. 閱讀全文，概括作者“撲進畫框”的幾個理由。（6分）
17．下列對本文的理解與分析不正確的兩項是(4分)
A．作者由“在水邊找船”，想起了古典小說里的好漢們窮途末路時的落草場面，感嘆自己現(xiàn)在的處境也和他們一樣。
B．第四段作者提及某一石板上自己留著的“當(dāng)年的刻痕”。通過這一細(xì)節(jié)的描寫，表現(xiàn)出作者一種復(fù)雜的情感：對往昔歡樂生活的回憶與留戀以及對今日不能實地探訪的些許嘆惋。
C．第五段引用古人詩句，意在說明作者夜游八景，憶起了當(dāng)年的生活，沉醉于幽深的詩境而不能寐。
D．現(xiàn)代都市男女在不斷質(zhì)疑都市生活的同時，卻又無法逃離這種生活，這種矛盾的心態(tài)與作者“撲入畫框”、親近山水的生活態(tài)度形成了鮮明的對比。
E．作者自如地穿行于農(nóng)村與城市、歷史與現(xiàn)實之間，散步在詩境之中，表現(xiàn)了作者對自由、本真生活的追求。語言樸實，意境深遠(yuǎn)。