我們知道，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，任何矛盾都是對立面的統(tǒng)一，對立面是互相依存、不可分割地聯(lián) 系著的，因此，看問題必須考慮矛盾雙方，堅(jiān)持辯證法的全面性。譬如講“生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的反 作用”的關(guān)系時(shí)，就要全面看。一方面生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的性質(zhì)和變化決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化 。正如馬克思所說的：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)�！绷硪� 方面生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。表現(xiàn)在當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)起推動(dòng)作用。如奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的建立 使生產(chǎn)出現(xiàn)奇觀，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，文字發(fā)明，人類社會(huì)跨入文明時(shí)代；又如資本主義生產(chǎn)關(guān)系的 建立，使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階段統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要 多、還要大”等。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)起阻礙作用。如在奴隸社會(huì)末期，新式工具得不到廣泛使用 ，奴隸經(jīng)常破壞工具、逃亡，奴隸主莊園日趨衰落……說明奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏。所以我們 在講生產(chǎn)力的決定作用與生產(chǎn)關(guān)系的反作用時(shí)要全面看，離開生產(chǎn)力的決定作用片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用， 就必然造成社會(huì)動(dòng)蕩、人心不穩(wěn)、生產(chǎn)力難以發(fā)展的局面。離開生產(chǎn)關(guān)系的反作用只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用， 社會(huì)發(fā)展就變成了直線運(yùn)動(dòng)。這是不辯證的，也是不現(xiàn)實(shí)的。如在講“戰(zhàn)后資本主義的經(jīng)濟(jì)繁榮與經(jīng)濟(jì)危機(jī)問 題”時(shí)，一方面要看到戰(zhàn)后在新科技革命的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)期，19 50年～1970年的經(jīng)濟(jì)增長率由戰(zhàn)前的2.3%增大到5.3%，被稱為戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的“黃金時(shí)代”；另一方面又 要看到，戰(zhàn)后資本主義矛盾日益激化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期縮短、頻率加快、范圍擴(kuò)大。“危機(jī)”與“繁榮”是同時(shí) 存在的。離開“危機(jī)”強(qiáng)調(diào)“繁榮”或離開“繁榮”只強(qiáng)調(diào)“危機(jī)”都是不對的。所以，我們看問題必須堅(jiān)持 辯證法的全面性原則，其他像資本主義的高工資與資本主義的高物價(jià)、高稅收；社會(huì)主義的計(jì)劃與市場等，在 講解的過程中，也都必須統(tǒng)一起來加以把握，不能孤立地強(qiáng)調(diào)其中的一方。

的運(yùn)用。

任何事物的矛盾，既有與其他矛盾相聯(lián)系的共同本質(zhì)，即共性，又有與其他事物矛盾相區(qū)別的特殊本質(zhì)， 即個(gè)性。這就要求我們在認(rèn)識事物時(shí)，必須堅(jiān)持在普遍性指導(dǎo)下，對具體事物進(jìn)行具體分析。具體分析的方法 是馬克思主義活的靈魂。比如在講“如何看待奴隸社會(huì)”時(shí)，有同學(xué)說奴隸社會(huì)是人類歷史上最野蠻、最殘暴 的剝削社會(huì)，它不如原始社會(huì)好；又有同學(xué)說奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是歷史的一大進(jìn)步。那么如何看待這個(gè)問 題呢？首先，必須明確判斷一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，其次，就要具體分析，一方面要看到奴隸社會(huì)取代原始 社會(huì)是歷史的進(jìn)步。如人類自從進(jìn)入奴隸社會(huì)后，生產(chǎn)各個(gè)領(lǐng)域都取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)文化也取得巨大成 就；另一方面又要看到奴隸社會(huì)也是人類歷史上最野蠻、最殘暴的社會(huì)，奴隸主不斷強(qiáng)化軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等 國家機(jī)器，對奴隸進(jìn)行政治上統(tǒng)治，又利用宗教迷信思想欺騙、威嚇奴隸，對奴隸進(jìn)行精神上統(tǒng)治，最慘無人 道的是奴隸主還常常利用奴隸作人祭、人殉，用奴隸充當(dāng)角斗士等對奴隸的人身摧殘和迫害。由此可見，評價(jià) 奴隸社會(huì)不能一概而論，要具體分析。又如講封建社會(huì)的“行會(huì)”時(shí)，也要具體分析，既要看到它在建立初期 的積極作用，如行會(huì)的建立，有利于保護(hù)比較脆弱的城市手工業(yè)，有助于傳授生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)手工業(yè)的鞏固和 發(fā)展。又要看到在封建社會(huì)的晚期，隨著生產(chǎn)力水平的提高，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行會(huì)的種種規(guī)定限制了自由競 爭，限制了從業(yè)人員的數(shù)目，限制了新式工具的應(yīng)用等，從而阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。其它像資本主義的民主、自 由、平等，在講解的過程中也都必須具體分析，既看其進(jìn)步的一面，又要看其局限的一面，不能一概而論。

的運(yùn)用。

矛盾的同一性和斗爭性是互相聯(lián)結(jié)，不可分割的，同一中有對立，對立中有同一，因此，在處理矛盾雙方 的關(guān)系時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。比如在講“人類社會(huì)的發(fā)展”時(shí)，就要堅(jiān)持“同中 有異”。人類社會(huì)的發(fā)展，從總體上看，要先后經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主 義和共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類社會(huì)發(fā)展的一般過程，但是同時(shí)又要看到社會(huì)歷史發(fā)展的具體情況是復(fù)雜的，各 個(gè)國家、地區(qū)或民族由于特殊原因，可能超越這個(gè)或那個(gè)社會(huì)階段跳躍地向前發(fā)展，這就形成了各個(gè)國家特殊 的發(fā)展過程。如日耳曼人在古羅馬帝國的廢墟上實(shí)現(xiàn)了歷史的跨越，他們沒有經(jīng)歷奴隸社會(huì)的發(fā)展階段直接進(jìn) 入了封建社會(huì)。這就是“同中有異”。又如封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中，英、法、德、日、美等國盡管最 終都建立了資本主義制度，然而由于各國經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡，各國建立的方式各異。英、法是通過資產(chǎn)階 級革命建立資本主義制度的；德國是通過王朝戰(zhàn)爭完成德意志民族統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)向資本主義轉(zhuǎn)變的；日本則是通 過明治維新最終建立資本主義制度的。這也是堅(jiān)持了“同中有異”。又如社會(huì)主義和資本主義是兩種根本對立 的制度，在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的同時(shí)，提出實(shí)行對外開放的方針，吸收資本主義一切有用的東西，這就堅(jiān)持了 “異中有同”。

任何事物的發(fā)展都是由事物內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同作用的結(jié)果，其中內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變 化的根據(jù)；外因是第二位的原因，是變化的條件，外因是通過內(nèi)因而起作用的。如在講“為什么中國走資本主 義道路行不通”時(shí)，就必須從內(nèi)、外因兩方面分析，一方面看到這是由當(dāng)時(shí)中國的國情決定的，即內(nèi)部因素所 決定：生產(chǎn)力水平低，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，封建勢力在帝國主義支持下還相當(dāng)頑固，民族資產(chǎn)階級不能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng) 導(dǎo)民主革命取得勝利的重任等。這是中國走資本主義行不通的根本原因。另一方面也要看到當(dāng)時(shí)已經(jīng)強(qiáng)大起來 的西方資本主義國家也不允許中國走資本主義道路強(qiáng)大起來，他們不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，掠奪中國的資源，不斷 勾結(jié)中國封建勢力鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級民主革命，等等。這是中國走資本主義道路行不通的外在原因。又如“近代的 中國為什么落后了？”“搞社會(huì)主義建設(shè)為什么要堅(jiān)持自力更生為主、爭取外援為輔的方針”等，都可以用內(nèi) 外因分析方法來分析。

堅(jiān)持矛盾分析方法在初二政治課教學(xué)中的運(yùn)用，加強(qiáng)了學(xué)生辯證思維的訓(xùn)練，取得了較好的教學(xué)效果。

      4. 《對于雅思考試寫作評分標(biāo)準(zhǔn)的解析》賴勁松?著

      3. 《英語翻譯課程學(xué)習(xí)方法》凡夫?著

      2. 2003年高考英語試卷及答案(天津卷)掃描版評分標(biāo)準(zhǔn)（人民網(wǎng)）

      1. 普通高中《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》（人民教育出版社2003年4月第一版）

3、無論在哪個(gè)階段，教師都應(yīng)及時(shí)計(jì)劃，及時(shí)總結(jié)，及時(shí)反饋，多與學(xué)生探討，找出銜接的問題所在給予解決。

綜上所述，在學(xué)習(xí)過程中，教師訓(xùn)練學(xué)生須考慮層次性和連貫性，促使各個(gè)環(huán)節(jié)的銜接聯(lián)系，是學(xué)生整體優(yōu)化，提高語文素養(yǎng)的關(guān)健所在。如何考慮“用好例子，用活例子，用足例子”，讓學(xué)生真正從憑借的例子中找到銜接的關(guān)系，從而找到讀活語文的辦法，也不失為一種好的教學(xué)方法！總之，無論是怎樣的教學(xué)方法，都應(yīng)“讓學(xué)生帶著社會(huì)生活的體驗(yàn)走進(jìn)語文課堂”，“讓學(xué)生帶著語文課堂的收獲走向社會(huì)生活”，經(jīng)過積累、感悟、熏陶，注重各個(gè)環(huán)節(jié)的銜接與逐步提高，語文素養(yǎng)才會(huì)得以提高，語文教學(xué)質(zhì)量才會(huì)螺旋式地上升的。

1、心理學(xué)告訴我們；研究好各階段學(xué)生的特點(diǎn)，各年段學(xué)生，各類學(xué)生的特點(diǎn)，這包括學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)、家庭、年齡等各方面因素的制約�，F(xiàn)屬義務(wù)教育階段，學(xué)生素質(zhì)參差不齊，這就給如何做好銜接工作帶來了很大的不便。只有正視這一點(diǎn)，才能做好教學(xué)過程中每一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，教師應(yīng)考慮這些環(huán)節(jié)的銜接。教育是沒有小事，因?yàn)槭率露加锌赡茉诮窈蠼o學(xué)生產(chǎn)生這樣那樣或好的或壞的影響。

3、就課內(nèi)而言，我主要圍繞課文開展有關(guān)銜接工作，如學(xué)習(xí)了《數(shù)字雜說》，我就讓學(xué)生寫《也談數(shù)字的妙趣》，（可填對聯(lián)、謎語、詩詞等等）；學(xué)習(xí)了《皇帝的新裝》，我就讓學(xué)生編話�。ㄔ�在校五四晚會(huì)上演，效果還好）；學(xué)習(xí)了《大自然的語言》，我就讓學(xué)生寫《淺談閩南農(nóng)諺》等等。應(yīng)該說這“讀”，就是讓學(xué)生投入到別人的直接的感受中去，對學(xué)生來說這其實(shí)是間接感受，因此必須考慮到學(xué)生的實(shí)際，否則的話，只能又回到那種令人生厭的學(xué)習(xí)中。而“寫”是一種直接感受的表白，這就需要學(xué)生很真實(shí)地再現(xiàn)了。如何銜接，實(shí)際是離不開生活的。這正如劉國正先生所說的“……脫離生活，寫就變成無源之水，技巧就變成無所附麗的文字游戲。而與生活結(jié)合，則讀有嚼頭，寫有源頭，全局皆活……”。由此可見，聽說讀寫能力的培養(yǎng)與生活之間的銜接是必不可少的。

2、根據(jù)課本中安排的活動(dòng)課材料，進(jìn)行了多次語文實(shí)踐活動(dòng)。如家鄉(xiāng)崇武是個(gè)新興旅游單位，為此我請學(xué)生到游覽區(qū)作調(diào)查，寫題為《我愛美麗的家鄉(xiāng)------崇武》、《歡迎你到崇武來做客》的文章；為了讓學(xué)生了解更多的過去，我讓學(xué)生就姓氏的來源作為調(diào)查，寫題為《我從哪里來------“尋根問祖”姓氏來源調(diào)查活動(dòng)》的報(bào)告；對中小學(xué)生錯(cuò)別字尤其嚴(yán)重的情況，我就開展了《請講普通話請用規(guī)范字》的活動(dòng)；對中小生看電視非常嚴(yán)重的事實(shí)，我就開展了《關(guān)于中小學(xué)生看電視利與弊》的書面爭論等等，不一而足。所做的這一切都是為了促進(jìn)學(xué)生對生活的再認(rèn)識，體現(xiàn)生活主人翁的作用，使所學(xué)的不是死知識。