23．根據(jù)文種信息，下列推斷正確的一項是（   ）

B.古典自由主義的效率理論建立在人是自私的、物資資源是無限可用的假定基礎(chǔ)上，所以它直接導(dǎo)致了現(xiàn)代生態(tài)危機和能源危機。

C.個人行為的經(jīng)濟理性并不能自然導(dǎo)致整個社會行為的經(jīng)濟合理性，所以個人對財富的追求也不能使社會財富增加

D.盡管古典自由主義的效率論證體系有欠缺，但所主張的個人經(jīng)濟理性對提高效率還是有作用的。

干欄居

干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式�！缎绿茣�?南平獠傳》稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇、人樓居，梯而上，名曰‘干欄’ �！薄墩f文》中的“澤中守草樓”也應(yīng)是干欄形式，與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化，倒不如說干欄居就是巢居的一種較高級形式，并且與樓閣的起源有著密切的關(guān)系。

6．下列理解與表述符合原文意思的一項是

A．古典自由主義鼓勵個人財富的擴張，不主張國家或法律干預(yù)個人事務(wù)。

B．亞當(dāng)?斯密認(rèn)為“看不見的手”推動著人們通過競爭性的勞動追求自我利益，并使市場經(jīng)濟資源配置調(diào)整到最佳。

C．二十世紀(jì)二三十年代的世界性經(jīng)濟危機說明，個人經(jīng)濟行為的非理性會導(dǎo)致市場蕭條的惡果。

5．下列不屬于“古典自由主義”觀點的一項是

A．人具有利己的本性，在競爭中追求的是自我利益的最大化。

B．個人行為的基本動機是追求生存與發(fā)展，所以人們才不遺余力地追求財富。

C．個人經(jīng)濟理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。

D．個人在追求利益的最大化中能使市場的資源配置自然地達到最佳，每個人的經(jīng)濟行為都會最大限度的符合經(jīng)濟理性的要求。

6、根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項是

A、傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式　

B、特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變
   C、在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化　

D、通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變

5、下列對于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項是

A、特定的時代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變　

B、在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變

C、文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變　

D、社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實文化危機的自覺反思或批判

6．下列理解和表述，不符合原文意思的一項是

A．文章明確了木版年畫的概念，闡述了它的主題、題材和功用等，并強調(diào)了它的人文價值。

B．木版年畫中的金錢現(xiàn)象并非表現(xiàn)拜金主義，它只是農(nóng)業(yè)社會人們生活幸福的理想化的符號。

C．木版年畫的張貼時間、處所及具體部位是有嚴(yán)格規(guī)定的，已經(jīng)約定俗成。

D．木版年畫所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過往不復(fù)。

5．下列關(guān)于“木版年畫”的說法，不正確的一項是

A．木版年畫都是用木版印刷的年畫，是一種年俗藝術(shù)。

B．木版年畫是由于民俗的需求才真正確立起來的畫種。

C．木版年畫從思想內(nèi)容上說，都是理想主義的圖畫。

D．木版年畫中最重要的價值是精神價值。