閱讀下文，完成第1—6題。

年的召喚

馬國(guó)福

①酒水長(zhǎng)，田野黃，老樹(shù)望，糕點(diǎn)香，年關(guān)里飄著濃濃的暖意。

　�、谀昃拖褚粋�(gè)蹲在時(shí)間深處的老者，發(fā)如雪，須如弦，眼如泉，依偎在村口的老樹(shù)下，久久守望。

　�、邸氨�竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符�！贝禾焱浦�年，在寒風(fēng)中緩緩前行，由遠(yuǎn)而近的是熟稔的鄉(xiāng)音。道道桃符紅光滿(mǎn)面，杯杯熱酒傾訴衷腸，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人，背著行囊，默念著遠(yuǎn)方親人的召喚，輾轉(zhuǎn)南北，回到他們久違的家園。沒(méi)有了羈旅他鄉(xiāng)的牽絆，沒(méi)有了“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”的落寞，像一支支箭鏃，將鄉(xiāng)愁的箭矢精確無(wú)誤地射向故鄉(xiāng)的靶心。像一幅幅靈動(dòng)的紅剪紙，安靜的故鄉(xiāng)有了年的紅暈。喜鵲以佛的慈悲心歡喜心，在家門(mén)口的白楊樹(shù)上歡叫，報(bào)喜，迎接一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的游子。脫了毛的老狗搖著尾巴，深情的眼眸盛滿(mǎn)淚水，伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭，舔著久違的家人的褲腳。聽(tīng)到門(mén)的響聲，臥在炕角的老花貓，跳起來(lái)，沖出門(mén)外，跟一別經(jīng)年的親人撒嬌呢喃。就連那些木訥地反芻甘草的牛羊也不甘落后，停止咀嚼，深情地凝望回家的親人是否瘦了。這些生靈，都是我們家族重要的一員。它們站在大地上最先感知到親人到來(lái)的信息。

　�、苣晔窃跉q月深處洶涌成的一股潮水。它負(fù)載著背井離鄉(xiāng)的人，穿過(guò)遠(yuǎn)方的河流、人流、山川、田野、站臺(tái)，順著故園的呼喚，將醞釀了很久的故園之戀，像酒精一樣一次性燃燒。端起酒杯喝干，放下筷子唱歌，吼一聲故鄉(xiāng)，淚流滿(mǎn)面；叫一聲母親，衷腸百結(jié)。所有的愁緒，所有的委屈，所有的歡喜，都盛在“年”這個(gè)被時(shí)間打造的情感酒杯中，沒(méi)有顧忌，沒(méi)有痛楚，端起來(lái)盡情分享。

　�、莨枢l(xiāng)如佛，年關(guān)如廟堂，讓每一個(gè)游走他鄉(xiāng)的游子皈依家園，平靜、安詳、幸福，醉倒在家的胸襟里。只要回到故鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)的秩序、規(guī)則、面具統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)去，只有熟稔的風(fēng)景，  A 的臉龐， B  的方言，  C  的故人，一切沒(méi)有了距離，只有濃如酒、醇如蜜的真情。我一直把故鄉(xiāng)當(dāng)作自己的圣母，當(dāng)作靈魂的佛門(mén)。每當(dāng)過(guò)年的時(shí)候，總覺(jué)得自己的體內(nèi)有一股火在燃燒，我知道，那是潛伏在我心靈深處的情感雷達(dá)，在時(shí)空深處感應(yīng)著故鄉(xiāng)的召喚，我在塵世間喧囂孤單的心，才能歸于安詳。

　�、弈�，只是一種文化符號(hào)，情感標(biāo)記，是歲月長(zhǎng)河浣洗后讓我們回歸傳統(tǒng)的生命節(jié)點(diǎn)。是年，激活了我們壓抑在他鄉(xiāng)被各種道具、面具覆蓋、遮擋的心靈。你可以在異鄉(xiāng)將淚水咽下，但順著年的召喚，回到生你養(yǎng)你的地方，即便你淚水洶涌成河，你也會(huì)覺(jué)得，這是很幸福的事；即便你孤寂如地下沉默的煤，只要回到你的靈魂和這方水土血脈相連的家園，你的孤寂如煤燃燒，不覺(jué)寒冷。

　�、吣辏�是穴居在我們生命深處的一個(gè)圣物，它是一種情感的召喚，文化的召喚，傳統(tǒng)的召喚。順著這聲悠長(zhǎng)的召喚，你會(huì)發(fā)現(xiàn)人世間最美麗恒久的愛(ài)戀，最溫暖寬容的情懷花蕾一樣，被年舉在手中，在歲月的長(zhǎng)河中，讓你生命的原野芬芳遍地，美好叢生。

⑧一聲召喚，一腔愛(ài)戀。“年”是幸福的始發(fā)車(chē)站，攜著眷戀上車(chē)，背著欣喜落座，這幸福的回歸列車(chē)讓你揮別塵世煙云，不覺(jué)悲涼，溫暖久長(zhǎng)。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年2月，有刪改）

1．根據(jù)文章內(nèi)容，從“熟識(shí)、熟思、熟悉、熟透”中選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填在第⑤段的橫線處。

A處應(yīng)填          B處應(yīng)填          C處應(yīng)填      

2．聯(lián)系上下文，品味下列語(yǔ)句。

    (1)匆匆的腳步像一支支箭簇，將鄉(xiāng)愁的箭矢精確無(wú)誤地射向故鄉(xiāng)的靶心。

    (2)一直以來(lái)，我都把故鄉(xiāng)當(dāng)作自己的圣母，當(dāng)作靈魂的佛門(mén)。 

3．在第③段中，作者為什么用較多的筆墨來(lái)寫(xiě)各種動(dòng)物?

4．這是一篇感情豐富的散文，在行文過(guò)程中，貫穿全文的感情線索是               。

作者運(yùn)用對(duì)比手法寫(xiě)出了游子在他鄉(xiāng)                      的感受和在故鄉(xiāng)                  

   的感受。

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)第⑧段畫(huà)線句“一聲召喚，一腔愛(ài)戀”在文中的作用。

6．閱讀下面材料，結(jié)合選文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“年”的認(rèn)識(shí)。

材料一    2007年12月，國(guó)務(wù)院正式頒布了修訂后的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》。清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日成為國(guó)家法定節(jié)假日，春節(jié)放假起始日由正月初一調(diào)整為除夕。

材料二    隨著社會(huì)的發(fā)展，如今“年”的傳統(tǒng)功能和內(nèi)涵被沖淡，一些家庭的年夜飯不再在家里吃，部分年輕人對(duì)“年”很淡漠。

材料三    “有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，回家過(guò)年”，但2008年年初，中國(guó)南方大部分地區(qū)遭受了一場(chǎng)罕見(jiàn)的雨雪冰凍災(zāi)害，致使許多人無(wú)法返鄉(xiāng)，“留在他鄉(xiāng)過(guò)年”成為了一種新的“時(shí)尚”。

閱讀下文，完成小題（20分）

中國(guó)古代的書(shū)籍

①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書(shū)時(shí)，你是否知道它們是如何從古代的書(shū)籍一步步演化而來(lái)的？

　　②早在3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書(shū)。當(dāng)時(shí)紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書(shū)——甲骨書(shū)。

　�、墼诠糯�，石頭也用來(lái)作書(shū)寫(xiě)材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來(lái)它一直是一種文獻(xiàn)復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書(shū)類(lèi)型。后期的主要作用已不再是傳播知識(shí)，而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類(lèi)型的圖書(shū)。

　�、茉诩埌l(fā)明以前，簡(jiǎn)牘是我國(guó)書(shū)籍的最主要形式，對(duì)后世書(shū)籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書(shū)的名詞術(shù)語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)格式及寫(xiě)作方法，依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。

⑤簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱(chēng)。用竹片寫(xiě)的書(shū)稱(chēng)“簡(jiǎn)策”，用木版（也作“板”）寫(xiě)的叫“版牘”。超過(guò)100字的長(zhǎng)文，就寫(xiě)在簡(jiǎn)策上，不到100字的短文，便寫(xiě)在木版上。寫(xiě)在木版上的文字大多數(shù)是官方文書(shū)、戶(hù)籍、告示、信札、遣冊(cè)及圖畫(huà)。由于文字內(nèi)容有異，其稱(chēng)謂亦有別，如軍事的文書(shū)叫“檄”，用于告示者稱(chēng)之“榜”，將信寫(xiě)于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫(xiě)信的木版，通常只有一尺長(zhǎng)，故信函又叫“尺牘”。

⑥簡(jiǎn)牘雖然廉價(jià)、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡(jiǎn)容字有限，編簡(jiǎn)成冊(cè)的長(zhǎng)篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯(cuò)簡(jiǎn)”，再說(shuō)編連簡(jiǎn)牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來(lái)困難，縑帛就應(yīng)運(yùn)而生了�？V（jiān 細(xì)絹）帛（bó 絲織品的總稱(chēng)）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長(zhǎng)短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來(lái)剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)牘的不足。因此，帛書(shū)與簡(jiǎn)書(shū)并存，共同構(gòu)成我國(guó)古代獨(dú)具特色的簡(jiǎn)帛文化。

　　⑦在紙發(fā)明初期，紙書(shū)并未完全取代簡(jiǎn)牘與縑帛圖書(shū)，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變�！侗碧脮�(shū)鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書(shū)送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話反映了當(dāng)時(shí)人們輕紙重帛的觀念。

　�、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)與提高，造紙規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，紙書(shū)的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認(rèn)識(shí)。到兩晉南北朝時(shí)，紙張已成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，寫(xiě)本書(shū)取代了帛書(shū)。古代寫(xiě)本書(shū)用紙，多經(jīng)過(guò)了染色處理，這主要是為防止蟲(chóng)蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無(wú)蟲(chóng)蛀現(xiàn)象。

　　⑨我國(guó)古代的圖書(shū)，從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書(shū)與寫(xiě)本書(shū)，也大多與此相同。

⑩刻書(shū)用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡(jiǎn)稱(chēng)“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫(xiě)而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時(shí)刻書(shū)的字體，早年多仿歐陽(yáng)詢(xún)體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書(shū)法盛行，刻書(shū)又多仿趙體，這些多屬于楷書(shū)范圍。在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手，后人稱(chēng)之為“宋匠體”，到后來(lái)發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱(chēng)為“宋體”，實(shí)際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》相關(guān)資料編寫(xiě)）

1..下列成語(yǔ)，與書(shū)籍無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（    ）：（3分）

2..本文采用的說(shuō)明順序是        ，依次向讀者介紹了中國(guó)古代的書(shū)籍，它們是：甲骨書(shū)、         、         、         、           。（5分）

3..第⑦段用了       的說(shuō)明方法，其作用是            。（4分）

4..第⑩段劃線句“在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手，后人稱(chēng)之為‘宋匠體’”，句中“可能”一詞能否刪去？為什么？（4分）

5..下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（   ）：（4分）

閱讀下文，完成下面題目(20分)

我們需要出走

①其實(shí)我不太講旅行或旅游，我常常用的一個(gè)字是“出走”。人在一個(gè)環(huán)境太久了、太熟悉了，就失去他的敏銳度，也失去了創(chuàng)作力的激發(fā)，所以需要出走。

②歐洲有種青年出走的文化。我在佛羅倫薩認(rèn)識(shí)一個(gè)十四歲的蘇格蘭小孩，拿著一學(xué)期掃廁所存的錢(qián)，就到歐洲來(lái)旅行�；ㄍ炅耍�一點(diǎn)也不害怕，就去街上吹蘇格蘭風(fēng)笛，再繼續(xù)下一段的旅行。我那時(shí)候感觸很深，這樣的青年將來(lái)長(zhǎng)大以后，擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑橐步^對(duì)不一樣。我們宋朝詞人柳永說(shuō)：“今宵酒醒何處？”中國(guó)文化里面本來(lái)有這個(gè)東西，可是這個(gè)文化老了，失去了走出去的勇敢。

③我希望壯游，帶動(dòng)的是年輕人走出去，打出一片天。(    )今天不能打出一片天，將來(lái)也很難有出息。很多人去歐洲，就會(huì)來(lái)問(wèn)我：“我要去歐洲，要準(zhǔn)備什么？”我就會(huì)反問(wèn)他“你覺(jué)得你要去做什么？”當(dāng)你清楚自己愛(ài)什么，要做什么，意志力很強(qiáng)的時(shí)候，所有困難可以一層層克服。其實(shí)壯游有一部分，是先走出去再說(shuō)。此外，“壯游”的“壯”字，并不是炫耀，而是包含了一個(gè)深刻的，跟當(dāng)?shù)匚幕瘺](méi)有偏見(jiàn)的對(duì)話關(guān)系。

④旅游是很大的反省，是用異文化，檢查自身文化應(yīng)該反省的東西。著有《真臘風(fēng)土記》，出使吳哥城的周達(dá)觀是元朝的北方人，所以他南下的時(shí)候，受不了天氣。他不了解當(dāng)?shù)厝嗽趺疵刻煜春枚啻卧�。一年之后，他變了。�?dāng)初他帶著大國(guó)心態(tài)，當(dāng)時(shí)元朝那么偉大，但他后來(lái)說(shuō)，真臘，一個(gè)小小的東南亞國(guó)家，可是禮儀這么嚴(yán)整，“不可輕視也”。我覺(jué)得，人不可能沒(méi)有主觀，可是在旅游里面，我們能慢慢修正自己的偏見(jiàn)跟主觀．

⑤到吳哥窟，我總會(huì)帶朋友去柬埔寨人的家。他們下車(chē)都會(huì)嚇一跳，真的什么都沒(méi)有，我們叫做“家徒四壁”，他們連壁都沒(méi)有。在臺(tái)灣，我老覺(jué)得還缺什么。到那里，我第一次想我在臺(tái)北家有什么。我以為我比他們富有�？珊髞�(lái)，我看到他們男男女女從田里回來(lái)，在河里、蓮花當(dāng)中，彼此潑水、唱歌，我覺(jué)得他們比我富有太多了。我一生當(dāng)中都沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)。我覺(jué)得這就是個(gè)很大的收獲。所以我覺(jué)得任何一個(gè)旅游都值得，因?yàn)橹灰�一�?duì)比，你就會(huì)回來(lái)檢討自己的生命意義和價(jià)值。旅游不只是看，更是找到自己內(nèi)在最美的東西。所以

壯游絕對(duì)不只是向外的觀察，而是向內(nèi)的反省。

⑥在一個(gè)環(huán)境久了，會(huì)變得“僵化”與“麻木不仁”，出走當(dāng)然是一個(gè)很棒的選擇。若短期無(wú)法成行，閱讀、學(xué)習(xí)、聊天、陪伴、分享、運(yùn)動(dòng)、散心、唱歌、畫(huà)畫(huà)……也是很不錯(cuò)的方法。

⑦有多久沒(méi)抬頭看看天，看看路邊的小花小草，聽(tīng)聽(tīng)在行道樹(shù)上吱喳的小鳥(niǎo)？

⑧就從這個(gè)簡(jiǎn)單的改變開(kāi)始吧。

【相關(guān)鏈接】

壯游，即胸懷壯志的游歷，包括三個(gè)特質(zhì)：旅游時(shí)間“長(zhǎng)”、進(jìn)程挑戰(zhàn)性“高”、與人文社會(huì)交互“深”。壯游不是流浪，它懷抱壯志，具有積極的教育意義。它與探險(xiǎn)也不太相同，壯游者不局限于深入自然，更深入民間，用自己的筋骨去體驗(yàn)世界之大。

壯游一詞源自唐朝，高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)，就是古今中外最知名的壯游之一，

但后來(lái)，壯游的傳統(tǒng)在中國(guó)逐漸消失了。

1.第③段括號(hào)內(nèi)應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞是____（2分）

2.第④段采用的論證方法是____，其作用是____  (4分)

3.對(duì)第⑤段加點(diǎn)詞語(yǔ)“這樣的經(jīng)驗(yàn)”，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____（2分）

4.從全文看，“我們需要出走”是因?yàn)樗�能讓我�?1)    (2)____（3）    （9分）

5.閱讀全文和相關(guān)鏈接，文中多處提到“旅游”“壯游”，為什么作者在題口中用“出走”，而不用“旅游”“壯游”？（3分）

閱讀下文，完成題（22分）

中國(guó)紅為什么這么紅

　  ①比較一下常見(jiàn)的顏色，便可知中國(guó)紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍，很明亮，但由于涉及皇權(quán)，不宜作喜慶的主色；月華般的白色清淡、純潔、素雅，猶有百合花般的詩(shī)意和溫厚的純粹，卻也無(wú)法做民間喜慶的主色；紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫，猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀，與昂揚(yáng)熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及；綠色無(wú)疑象征希望和蓬勃的生命，是今天譽(yù)滿(mǎn)全球的環(huán)保色，然而冷靜有余，熱烈不足，與喜慶氛圍又怎能和諧？

　　②唯有紅色是對(duì)視覺(jué)沖擊最強(qiáng)烈的顏色，是最有生氣的顏色，其釋放的激情與能量，猶如生命在燃燒，具有凌駕任何色彩之上的強(qiáng)烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神，能教人雙眼一亮，印象深刻，是無(wú)可取代的最適合喜慶的顏色。

　�、劭疾旃獠ǖ拈L(zhǎng)短，也可以明白中國(guó)紅非常適合喜慶。光學(xué)實(shí)驗(yàn)表明：光線的波長(zhǎng)越短，散射作用越強(qiáng)，光線的波長(zhǎng)越長(zhǎng)，散射作用就越弱。在可見(jiàn)光中，紅光的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，空氣對(duì)紅光的散射作用最弱。也就是說(shuō)，紅光的穿透力最強(qiáng)，可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時(shí)刻，誰(shuí)不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢？誰(shuí)不喜歡好事傳千里呢？

　�、苤袊�(guó)紅最適宜喜慶，還有生存擇食的因素。人對(duì)色彩的感覺(jué)是與生俱來(lái)的。人的眼睛在觀察事物的時(shí)候，依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點(diǎn)。由此可知，色彩是人類(lèi)認(rèn)知外部世界的第一媒介。

　�、菹愀鄞髮W(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國(guó)家公園的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的飲食習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)猿類(lèi)和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺(jué)選擇所吃的水果；      它們想吃到有營(yíng)養(yǎng)的鮮嫩樹(shù)葉，還必須具備分辨紅色和綠色的視覺(jué)，    鮮嫩的樹(shù)葉常帶有隱隱的紅色，能較明顯地與其他顏色的樹(shù)葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色，能明顯引起動(dòng)物視神經(jīng)細(xì)胞的擴(kuò)展反應(yīng)�？梢�(jiàn)，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物對(duì)紅色的感覺(jué)能力較其他顏色敏感，與長(zhǎng)期以來(lái)尋找食物所養(yǎng)成的飲食習(xí)慣有關(guān)。

　　⑥中國(guó)紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對(duì)日神的虔誠(chéng)膜拜。作為中國(guó)的吉慶顏色，作為中國(guó)人的吉祥文化圖騰和精神皈依，中國(guó)紅表現(xiàn)了中國(guó)人的文化心理。

⑦中國(guó)紅將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得美輪美奐。我們每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無(wú)疑必須經(jīng)過(guò)選擇，比如中國(guó)紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國(guó)人聰明的選擇，爾后才傳染開(kāi)來(lái)，潛移默化，耳濡目染，乃至約定俗成，形成集體心理定勢(shì)。如果這種習(xí)俗看得見(jiàn)、摸得著而且符合生理選擇，比如中國(guó)紅，其固定性還會(huì)更強(qiáng)。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性，還會(huì)弱化或淹沒(méi)異類(lèi)思想，比如，中國(guó)人春節(jié)皆貼紅春聯(lián)，如果有的人家貼的是綠春聯(lián)，便會(huì)被視作異類(lèi)。

⑧中國(guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

（《科學(xué)畫(huà)報(bào)》2010年第2期，有刪改）

1.第①②段運(yùn)用了           的說(shuō)明方法，其作用是     

          。（3分）

2.第④段中加點(diǎn)詞“依次”能否刪去？請(qǐng)說(shuō)理由。（4分）

3.按照文意，填入第⑤段畫(huà)線處的詞語(yǔ)是（3分）

A、只要   因?yàn)?nbsp;         B、即使   何況

C、既然   何況          D、倘若   因?yàn)?/p>

4.中國(guó)紅早已成為華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗，除春節(jié)貼紅春聯(lián)外，請(qǐng)?jiān)倥e出生活中的兩個(gè)例子：

（1）                                

（2）                              （2分）

5. 根據(jù)文意，在下面讀書(shū)卡片的編號(hào)處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（10分）