閱讀下面的說明文，完成18—19小題。（8分）

奇特的年輪

①人們所熟知的年輪，是樹木的年輪。一棵樹被鋸倒了，數(shù)一數(shù)樹墩上有多少圈條紋，人們就知道這棵樹有多大年齡了。另外，樹木的年輪里，還儲存著當?shù)氐臍夂�、地震、火山爆發(fā)和水災旱災等豐富的自然信息。因此，科學家十分重視從樹木的年輪里獲取蘊藏著的科學信息資料。

②植物中不僅樹木有年輪，水仙花也有年輪，它的年輪在它的“蒜頭”上，有一個年輪的，開花期短；有三個年輪的，開花期長。因此，有經(jīng)驗的育花者，往往選取年輪多的水仙頭，以便使花期長些。

③不僅植物有年輪，動物亦有年輪。鯉魚等魚類的年輪是其鱗片上的寬窄分界的條紋。令人不解的是，并非所有的魚的年輪都在鱗片上，大馬哈魚的年輪在它們的背鰭上，大、小黃魚的年輪卻在它們的耳石上。

④牛、羊的年輪在它們的犄角上，所以又稱為“角輪”。龜、鱉的年輪在它們的背甲上。蚌、貝和螺的年輪在它們的殼上。

⑤腔腸動物珊瑚蟲的年輪是它們表壁上有粗細之分的規(guī)則形條紋。珊瑚蟲不僅有它們的年輪，而且還有它們的“日輪”。一年為365日，那么它們便在自己的體壁上劃下365條環(huán)紋。

⑥兔子和黃鼠狼這樣的動物也有年輪，年輪在它們的骨頭上，不過，要借助顯微鏡才能觀察到。

⑦有些鳥也有年輪：據(jù)說，美國科羅拉多州的一位山地生物實驗室工作人員捉住一只熊蜂鳥，發(fā)現(xiàn)近爪處腿皮上有環(huán)圈，根據(jù)環(huán)圈判斷，這只鳥已有11歲了，從而否定了一般認為熊蜂鳥的壽命只有8年的說法。

⑧日本科學家最先發(fā)現(xiàn)人也有年輪，是在人的頭顱里面，通過聲波可以檢測出一個人的實際年齡。如果檢測器的聲波頻率與被檢測人的實際年齡相符，人體便會做出反應，從而在熒屏上顯示出來。目前，這一先進的科學技術已應用于實際生活中，如用它來檢測大型運動會參賽人員的實際年齡，或是應用到刑事案件的偵破中，用以檢測涉嫌人員或罪犯的實際年齡，從而為破案提供重要的線索和有力的證據(jù)。

⑨按理說，一切生物都應該有它們各自的年齡，只不過是有的已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，更多的沒有被發(fā)現(xiàn)罷了�？茖W家們正努力探索生物年輪的奧秘，以便有更多的發(fā)現(xiàn)，進而造福于人類。

18．本文主要采用了       的說明方法，請摘錄一個例句，分析這種說明方法的作用。（4分）

例句：                                                                           

說明方法的作用：                                                                 

19．本文的說明對象是               ，全文主要內(nèi)容可以簡要概括為                                                                 

                                                                   （4分）

閱讀下面的短文，完成小題。
你相信星座能影響性格嗎？
星座能影響人的性格嗎？
占星學傳說認為：十二星座中的白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、射手座、水瓶座為外向星座，外向星座的人性格偏向外；金牛座、巨蟹座、處女座、天蝎座、摩羯座、雙魚座為內(nèi)向星座，內(nèi)向星座的人性格偏內(nèi)向。另外，三種土象星座（金牛座、處女座和摩羯座）的人更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和，而三種水象星座（巨蟹座、天蝎座和雙魚座）的人則相對更神經(jīng)質一些，情緒和心態(tài)也更容易出現(xiàn)波動。
那么事實真的如此嗎？
現(xiàn)代人格科學理論的主要貢獻者，著名心理學家漢斯?艾森克教授決定與英國占星學家杰夫?梅奧聯(lián)手做一個心理學實驗。梅奧幾年前開辦了一個占星學院，有全世界范圍的學生。他們從中間選擇2000多名學生進行調查，學生提供自己的出生日期，并且完成艾森克的人格調查問卷。
結果讓所有人大吃一驚！這些人的性格特征與星座的性格描述完全一致！
在占星學界一片歡呼聲中，艾森克本人卻開始懷疑。他突然意識到實驗的樣本選得有問題：他選擇了一批對星座篤信不疑的人來做實驗，這批人被安裝了一個關于星座性格決定論的心智模式。在他們的內(nèi)心世界，星座和性格就是相關的。
有了這個想法，艾森克做了下一個實驗：實驗的對象是1000名孩子，他們幾乎不可能聽說過性格和星座之間的關系。這一次，調查結果有了顛覆性的變化：孩子們在外向和神經(jīng)質兩個特質上的得分跟他們的星座根本就沒有任何相關。性格與星座毫無關系！
這個實驗結果狠狠打擊了占星學界，曾經(jīng)被他們認為是“占星學的代言人和保護神”的心理學家，現(xiàn)在卻突然倒戈一擊。對此，占星學界給出了他們自己的解釋：這些孩子還沒有成熟，還沒有發(fā)展成他們星座賦予的性格。
針對這個還擊，艾森克做了第三次實驗：這一次他選擇的調查對象是成人。這些調查對象對占星學的了解程度深淺不一。結果發(fā)現(xiàn)，如果調查對象很清楚星座對性格有何影響，他們的問卷結果跟占星學的傳說就非常吻合。相反，如果調查對象對占星學沒有太多了解，他們的問卷結果跟占星學的傳說就不那么一致了。
至此，實驗的結論已經(jīng)相當明確：人們會因為對占星學的了解以及對“星座性格”的相信，就會慢慢發(fā)展成那樣的性格。星座—性格的心智模式不僅讓他們看到那樣的世界，也讓他們相信那就是自己的性格，然后按照那樣的性格來生活，最后真的成為了星座所描述的那樣的人。
（選自《拆掉思維里的墻》，有刪改）
【小題1】下列概括艾森克三次心理學實驗的研究目的，準確的一項是

閱讀下面的短文，完成小題。

你相信星座能影響性格嗎？

星座能影響人的性格嗎？

占星學傳說認為：十二星座中的白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、射手座、水瓶座為外向星座，外向星座的人性格偏向外；金牛座、巨蟹座、處女座、天蝎座、摩羯座、雙魚座為內(nèi)向星座，內(nèi)向星座的人性格偏內(nèi)向。另外，三種土象星座（金牛座、處女座和摩羯座）的人更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和，而三種水象星座（巨蟹座、天蝎座和雙魚座）的人則相對更神經(jīng)質一些，情緒和心態(tài)也更容易出現(xiàn)波動。

那么事實真的如此嗎？

現(xiàn)代人格科學理論的主要貢獻者，著名心理學家漢斯?艾森克教授決定與英國占星學家杰夫?梅奧聯(lián)手做一個心理學實驗。梅奧幾年前開辦了一個占星學院，有全世界范圍的學生。他們從中間選擇2000多名學生進行調查，學生提供自己的出生日期，并且完成艾森克的人格調查問卷。

結果讓所有人大吃一驚！這些人的性格特征與星座的性格描述完全一致！

在占星學界一片歡呼聲中，艾森克本人卻開始懷疑。他突然意識到實驗的樣本選得有問題：他選擇了一批對星座篤信不疑的人來做實驗，這批人被安裝了一個關于星座性格決定論的心智模式。在他們的內(nèi)心世界，星座和性格就是相關的。

有了這個想法，艾森克做了下一個實驗：實驗的對象是1000名孩子，他們幾乎不可能聽說過性格和星座之間的關系。這一次，調查結果有了顛覆性的變化：孩子們在外向和神經(jīng)質兩個特質上的得分跟他們的星座根本就沒有任何相關。性格與星座毫無關系！

這個實驗結果狠狠打擊了占星學界，曾經(jīng)被他們認為是“占星學的代言人和保護神”的心理學家，現(xiàn)在卻突然倒戈一擊。對此，占星學界給出了他們自己的解釋：這些孩子還沒有成熟，還沒有發(fā)展成他們星座賦予的性格。

針對這個還擊，艾森克做了第三次實驗：這一次他選擇的調查對象是成人。這些調查對象對占星學的了解程度深淺不一。結果發(fā)現(xiàn)，如果調查對象很清楚星座對性格有何影響，他們的問卷結果跟占星學的傳說就非常吻合。相反，如果調查對象對占星學沒有太多了解，他們的問卷結果跟占星學的傳說就不那么一致了。

至此，實驗的結論已經(jīng)相當明確：人們會因為對占星學的了解以及對“星座性格”的相信，就會慢慢發(fā)展成那樣的性格。星座—性格的心智模式不僅讓他們看到那樣的世界，也讓他們相信那就是自己的性格，然后按照那樣的性格來生活，最后真的成為了星座所描述的那樣的人。

（選自《拆掉思維里的墻》，有刪改）

1.下列概括艾森克三次心理學實驗的研究目的，準確的一項是

2.下列表述不符合文章內(nèi)容的一項是

3.依據(jù)文章內(nèi)容判斷，下列四位同學的說法正確的一項是

閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

②當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結合文意，說說如今的中國天文學該如何發(fā)展？（5分）

閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

②當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結合文意，說說如今的中國天文學該如何發(fā)展？（5分）

閱讀下面的選文，回答1～6題。

會發(fā)光的“環(huán)境監(jiān)測者”

①如今越來越多的化學合成物在改善人們生活的同時，也帶來對生態(tài)環(huán)境的危害，進而影響我們的健康。對于環(huán)境中存在的這些有害物質，必須有效、及時地進行監(jiān)測。

②目前污染物監(jiān)測手段還是以物理儀器及化學分析相結合的監(jiān)測方法為主。這類方法的優(yōu)點是能準確地定性定量，但所需儀器設備往往價格昂貴、技術要求和使用成本很高，即使不考慮這些，仍有一個重要問題：這樣的污染在中遠期到底對人們的健康會有多大的危害？也就是對所謂生物毒性大小的判斷，上述監(jiān)測方法是無能為力的。

③要做到這一點，必須用生物醫(yī)學的方法對污染物進行毒性分析。目前用得較多的是從醫(yī)學、毒理學上引用過來的用小鼠或是魚類、藻類等進行的毒性試驗，以受試生物的死亡數(shù)來判斷毒性的大小。這一般需幾天時間才能有結果，而且由于對受試生物有特別的要求，進行操作也需要有專門的人員及專門的場地，所以監(jiān)測的成本較高，不可能普遍推廣應用。而“發(fā)光細菌法”作為一種新型生物毒性監(jiān)測技術，能克服這些缺陷，所以引起了廣大環(huán)�？蒲泄ぷ髡叩年P注。

④我們通常把天然存在、在正常生理條件下能夠發(fā)射可見熒光的細菌統(tǒng)稱為“發(fā)光細菌”。大多數(shù)發(fā)光菌一般單個存在，不聚集在一起。不同種屬的發(fā)光細菌大小略有差異，一般菌體長約1.5～4微米，寬約0.5～0.8微米，肉眼根本看不見它們。因此單個細菌所發(fā)出的光也極微弱，肉眼當然也看不見。但是，當發(fā)光細菌成千上萬地聚集在一起時，就可以在黑暗的環(huán)境中看到這一小點或一小片綠熒熒的光。

⑤發(fā)光細菌含有一系列發(fā)光要素，在有氧條件下通過細胞內(nèi)生化反應而產(chǎn)生微弱熒光。當細胞活性升高，處于積極分裂狀態(tài)時，細菌體內(nèi)的發(fā)光要素升高，于是發(fā)光強度增強。發(fā)光細菌在毒物作用下，細胞活性會下降，導致發(fā)光細菌發(fā)光強度的降低。環(huán)境工作者們利用靈敏的光電測量系統(tǒng)測定毒物對發(fā)光細菌發(fā)光強度的影響，據(jù)此判斷毒物所在環(huán)境的毒性。

⑥大量的研究表明，用發(fā)光細菌檢測毒性的效果與用魚類或小鼠檢測毒性的效果基本相當。而且比較而言發(fā)光細菌更容易培養(yǎng)，成本也低得多�，F(xiàn)在，改進了的發(fā)光細菌檢測方法是將發(fā)光細菌制成凍干粉保存起來，使用前僅需加入復蘇液，幾分鐘之后凍干粉恢復活力。就可立即用于毒性檢測了。目前已有商業(yè)的發(fā)光菌凍干粉供應市場，這樣一來，檢測者無需事先培養(yǎng)發(fā)光細菌，也就無需配備細菌培養(yǎng)方面的設備及人員，只要從市場“拿來”就可以進行檢測試驗了，一次檢測實驗0.25～1小時就足夠了。這也是其他生物方法無法相比的。

⑦5·12汶川大地震發(fā)生后，對受災地區(qū)的飲用水源的安全性判斷，就面臨了如何快速、準確地作出結論并及時告知能否飲用的問題，而國產(chǎn)的淡水發(fā)光細菌——青海弧茵檢測法就發(fā)揮了良好的作用。2010年上海世博會上，相同的檢測方法被用于飲用水的安全監(jiān)測。我國國家環(huán)�？偩衷缭�1995年就公布了發(fā)光茵檢測毒性的方法標準，相信這一測試方法在今后的環(huán)境監(jiān)測中將發(fā)揮更大的作用。

1．選文的標題擬得好不好？為什么？

2．結合選文內(nèi)容，選出理解有誤的一項（    ）

A．化學合成物給生態(tài)環(huán)境帶來危害，影響了我們的健康，這使環(huán)境監(jiān)測成為必要。

B．發(fā)光細菌環(huán)境監(jiān)測法具有其他方法無可比擬的優(yōu)點，目前已經(jīng)成為環(huán)境監(jiān)測的主要方法。

C．對受污染環(huán)境中生物毒性大小的判斷，必須用生物醫(yī)學的方法進行分析。

D．發(fā)光細菌個體微小，能發(fā)出可見熒光，但極其微弱，肉眼看不見。

3．請概括出選文第⑤段的說明內(nèi)容。

4．選文第⑥段中加點的“大量”一詞能否刪掉？為什么？

5．選文第⑦段運用了什么說明方法？有什么作用？

6．發(fā)光細菌監(jiān)測法與其他監(jiān)測法相比具有哪些優(yōu)點？

閱讀下面的文字，完成1—6題。

救世和自救

周國平

①精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸。畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴張導致人與人之間真情淡薄。情感體驗失去個性和實質，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。

②毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察，可分為兩大類。

③一類人具有強烈的社會責任感，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。

④另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負，而是更加關注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個相當穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術的藝術家，真正迷于學術的學者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結為自救。

⑤當然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標榜為“新國學”的復古主張，還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學術拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲望。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護的。

⑥在當今時代，最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子。他們想做民眾的思想領袖和精神導師，他們是很難自甘寂寞的，因為他們恰好需要一個轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。我不認為知識分子應該脫離社會實踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當精英的人太多。而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關注著人類精神生活的基本走向。他們在寂寞中守護圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。

⑦一個人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：“這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已�！庇谑撬�就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

1．根據(jù)第①段內(nèi)容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。

2．根據(jù)③④兩段的內(nèi)容填寫下面表格。

3．根據(jù)第⑤段的內(nèi)容，用文中的三個闡語概括出“當今時代”知識分子的通病。

4．本文通篇運用了對比論證的寫法，試以第⑥段為例簡要分析。

5．第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么?

6．請舉出一個古今中外名人“自救”的事例。