閱讀下面的文字，完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國的哲學(xué)，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的。　　 
實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成后面小題。

傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。

“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。

傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

傳統(tǒng)中國畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國的哲學(xué)，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的�！　�

實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。

1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國畫不是一種技能，不是視覺盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。

B．傳統(tǒng)中國畫表現(xiàn)了中國文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家可使暢神與載道統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

C．傳統(tǒng)中國畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。

D．傳統(tǒng)中國畫重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．繪畫實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。

B．中國畫寫意美學(xué)體系得益于中國漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式，以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。

C．中國畫寫意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。

D．筑基于中國哲學(xué)的中國畫寫意美學(xué)體系，其獨(dú)具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺，對文化性的重視要高于對繪畫性的講求。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國文人以立德、立功、立言來實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)針對廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。

B．傳統(tǒng)中國畫作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種，在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因，當(dāng)然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。

C．季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧，這就是說，人類必須同大自然為友，否則將無法避免災(zāi)難。

D．兩岸四地的畫家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻(xiàn)。

閱讀下面的文章，完成1～4題。

夢的科學(xué)與科學(xué)的夢

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過的，而入睡做夢，是人人都有的經(jīng)驗(yàn)。

②夢究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢”是一種通俗而較為科學(xué)的解釋。無論怎么光怪陸離的夢境，都是大腦活動(dòng)的反映，總是和人的經(jīng)歷、想象和心理特點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。弗洛伊德認(rèn)為，夢是心理活動(dòng)的反映。巴甫洛夫認(rèn)為，“夢就是過去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來”，強(qiáng)調(diào)它是生理反應(yīng)�，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，夢是人類正常的生理、心理活動(dòng)，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺敏銳、情感豐富而擅長形象思維的右腦，在擺脫了善于歸納、判斷等邏輯思維的左腦作用后，獨(dú)立處理資訊的結(jié)果。在白天清醒時(shí)，由于左、右大腦交互制約與補(bǔ)充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢時(shí)，左腦休息抑制，右腦就不受干擾而自由地處理資訊，往往就會(huì)有“情”無“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經(jīng)叛道的夢境。

③這種非正常邏輯的資訊編輯處理，對于一般人來說，可能只是一個(gè)或令人驚喜意外，或令人緊張恐懼、悲戚哀傷的夢而已。而對于詩人、作家，另外一些藝術(shù)家或科學(xué)家，則可能會(huì)是飛來的靈感和啟示，因此流傳著許多夢筆生花的美談。如莊周化蝶，杜甫夢鄉(xiāng)，李賀夢月，陶侃的“背上生翅，飛入天門，見門非常，不敢入而下”；莫扎特作曲、梵高作畫、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢中命筆的傳說。

④藝術(shù)創(chuàng)作本以形象思維見長，右腦“獨(dú)創(chuàng)”而命筆，應(yīng)不算離奇，但以邏輯思維為主的科學(xué)家，也因夢而得科學(xué)啟示，似乎有點(diǎn)奇怪。其實(shí)深思一下也可明白，科學(xué)的發(fā)展和突破，很多時(shí)候就是要對原有的“科學(xué)”進(jìn)行新的認(rèn)識，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個(gè)著名的“科學(xué)的夢”：凱庫勒因夢見碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，而悟出了苯分子的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從而揭開了有機(jī)化學(xué)史上光輝的一頁；門捷列夫夢見元素像小孩縱橫排列的隊(duì)伍，揭開元素周期律的奧秘。還有笛卡爾、愛因斯坦……也都做過“科學(xué)的夢”。

⑤從夢的科學(xué)和科學(xué)的夢，我們可以領(lǐng)悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關(guān)系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會(huì)在“白日夢”中給我們靈感和啟示。

1．為什么說夢“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？

2．第②段中加點(diǎn)的“合‘情’合‘理’”應(yīng)如何理解？

3．本文以“夢的科學(xué)與科學(xué)的夢”為題有什么好處？

4. 文中列舉了許多藝術(shù)家“夢筆生花”的故事和科學(xué)家的“科學(xué)之夢”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？

閱讀下面的文章，完成1～5題。

夢的科學(xué)與科學(xué)的夢

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過的，而入睡做夢，是人人都有的經(jīng)驗(yàn)。
　　②夢究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢”是一種通俗而較為科學(xué)的解釋。無論怎么光怪陸離的夢境，都是大腦活動(dòng)的反映，總是和人的經(jīng)歷、想象和心理特點(diǎn)有所聯(lián)的。佛洛伊德認(rèn)為,夢是心理活動(dòng)的反映。巴甫洛夫認(rèn)為，“夢就是過去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來”，強(qiáng)調(diào)是生理反應(yīng)�，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，夢是人類正常的生理、心理活動(dòng)，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺敏銳、情感豐富而擅長形象思維的右腦，在擺脫了善于歸訥、判斷等邏輯思維的左腦作用時(shí)，獨(dú)立處理資訊的結(jié)果。在白天清醒時(shí)，由于左、右大腦交互制約、補(bǔ)充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢時(shí)，左腦休息抑制，右腦就“不受干擾而自由地”處理資訊，往往就會(huì)有“情”無“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經(jīng)叛道的夢境。
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　�、輳膲舻目茖W(xué)和科學(xué)的夢明白夢是怎么回事，也可領(lǐng)悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關(guān)系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會(huì)在“白日夢”中給我們靈感和啟示。 （有刪改）

1．為什么說夢“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？

2．第②段中加點(diǎn)的“合‘情’合‘理’”應(yīng)如何理解？

3．第③段中運(yùn)用了什么說明方法？有什么作用？

4．本文以“夢的科學(xué)與科學(xué)的夢”為題有什么好處？

5．文中列舉了詩人藝術(shù)家“夢筆生花”的故事和科學(xué)家的“科學(xué)的夢”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？

閱讀下面的文章，請回答14——17題。

夢的科學(xué)與科學(xué)的夢

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過的，而入睡做夢，是人人都有的經(jīng)驗(yàn)。

②夢究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢”是一種通俗而較為科學(xué)的解釋。無論怎么光怪陸離的夢境，都是大腦活動(dòng)的反映，總是和人的經(jīng)歷、想象和心理特點(diǎn)有所聯(lián)的。佛洛伊德認(rèn)為,夢是心理活動(dòng)的反映。巴甫洛夫認(rèn)為，“夢就是過去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來”，強(qiáng)調(diào)是生理反應(yīng)�，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，夢是人類正常的生理、心理活動(dòng)，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺敏銳、情感豐富而擅長形象思維的右腦，在擺脫了善于歸訥、判斷等邏輯思維的左腦作用時(shí)，獨(dú)立處理資訊的結(jié)果。在白天清醒時(shí)，由于左、右大腦交互制約、補(bǔ)充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢時(shí)，左腦休息抑制，右腦就“不受干擾而自由地”處理資訊，往往就會(huì)有“情”無“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經(jīng)叛道的夢境。

③這種非正常邏輯的資訊編輯處理，對于一般人來說，可能只是一個(gè)或令人驚喜意外、或緊張恐懼、或興奮行動(dòng)、或悲戚哀傷的夢而已。而對于詩人、作家、另外一些藝術(shù)家或科學(xué)家，則可能會(huì)是飛來靈感和啟示，因此流傳著許多夢筆生花的美談。如莊周化蝶、杜甫夢鄉(xiāng)、李賀夢月；莫扎特作曲、梵高作畫、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢中命筆的傳說。

④藝術(shù)創(chuàng)作本以形象思維見長，右腦“獨(dú)創(chuàng)”而命筆，應(yīng)不算離奇，但以邏輯思維為主的科學(xué)家，也因夢而得“科學(xué)啟示”，似乎有點(diǎn)奇怪。其實(shí)深思一下也可明白，科學(xué)的發(fā)展和突破，很多時(shí)候就是要對原有的“科學(xué)”要有新的認(rèn)識，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個(gè)著名的“科學(xué)的夢”：凱庫勒夢見碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，從而悟出了苯分子的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從而揭開了有機(jī)化學(xué)史上的光輝的一頁；門捷列夫夢見元素像小孩縱橫排列的隊(duì)伍，導(dǎo)致元素周期律的發(fā)現(xiàn)。還有笛卡爾、愛因斯坦……都做過“科學(xué)的夢”。

⑤從夢的科學(xué)和科學(xué)的夢明白夢是怎么回事，也可領(lǐng)悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關(guān)系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會(huì)在“白日夢”中給我們靈感和啟示。 （有刪改）

14.為什么說夢“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？（4分）

15.第②段中加點(diǎn)的“合‘情’合‘理’”應(yīng)如何理解？（3分）

16.本文以“夢的科學(xué)與科學(xué)的夢”為題有什么好處？（3分）

17.文中列舉了詩人藝術(shù)家“夢筆生花”的故事和科學(xué)家的“科學(xué)的夢”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？（4分）

閱讀下面的文章，回答問題。

　　科學(xué)就是探求真理。在探求真理的過程中，人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識要經(jīng)過艱難曲折的過程。常常有這樣的情形：由于研究的角度不同，掌握資料的差異，認(rèn)識的方法不同，①就會(huì)出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的情況，以至引起學(xué)術(shù)上的論爭。因此，有作為的科學(xué)工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助，把對自己的批評當(dāng)作珍貴的友誼。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵(lì)�！备璧乱舱f：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)�！边@都是因?yàn)�，贊同的意見未必正確，反對的意見未必錯(cuò)誤。退一步說，即使錯(cuò)誤的反對意見，對自己的科學(xué)研究也是很有好處的。

　　法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進(jìn)行了長達(dá)幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律，但他并未因此趾高氣揚(yáng)，相反，他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的�！辈⑿�告，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半功勞。今天，為了四化建設(shè)而鉆研科學(xué)的崇高志向，使科學(xué)工作者胸懷更為寬廣，虛懷若谷，可容得下百川之流，②聽得進(jìn)“敵對”意見。

(1)對本文的論點(diǎn)，人們有四種意見，你認(rèn)為哪一種意見正確，將正確選項(xiàng)的字母填入括號內(nèi)。

[　　]

A．科學(xué)就是探求真理。

B．人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識要經(jīng)過艱難曲折的過程。

C．有作為的科學(xué)工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助。

D．贊同的意見末必正確，反對的意見未必錯(cuò)誤。

(2)文中畫橫線的部分用了哪種表達(dá)方式？將應(yīng)選答案的字母填入括號內(nèi)。

[　　]

(3)引號主要有以下用法，文中畫橫線①②兩句話中的引號各是哪種用法？將應(yīng)選答案的字母填入括號內(nèi)。

①

[　　]

②

[　　]

(4)文中有三句名人言論，請根據(jù)它們在文中的作用判斷：是道理論據(jù)的，在句后的括號內(nèi)畫“T”；不是道理論據(jù)的，在句后括號內(nèi)畫“F”。

A．正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵(lì)�！�

(　　)

B．歌德也說：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)�！�

(　　)

C．最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現(xiàn)了定比定律……。他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質(zhì)難，我是難以深入地去研究定比定律的�！�

(　　)

(5)這篇短文先后運(yùn)用了________和________的論證方法。

閱讀下面的文段，回答文后的問題

　　我們認(rèn)識這個(gè)物質(zhì)世界，有時(shí)候不是用眼睛來看而是用耳朵來聽的。

　　眼睛是直接經(jīng)驗(yàn)的主要來源�？墒俏覀兺瑫r(shí)也得承認(rèn)，眼睛是最會(huì)騙人的。舉一個(gè)極普通的例子來說，我們覺得早晨的太陽比中午的太陽大得多，如果坐上飛機(jī)，在高空中用照相機(jī)給太陽在早晨和中午各照一個(gè)相，就會(huì)發(fā)現(xiàn)攝的太陽是一樣大小的。誰會(huì)想到，在這個(gè)每天接觸到的日�，F(xiàn)象中，從古到今，無論是什么人，無論在什么地方，都一直受著眼睛的欺騙。這個(gè)現(xiàn)象對迷信眼睛的人來說，是一個(gè)諷刺。

　　這樣說，并不是要否定眼睛的作用，只是說明眼睛雖然有非常廣闊的活動(dòng)范圍，可是它是有缺點(diǎn)的。我們不要迷信眼睛，小看了耳朵的作用。

　　耳朵的活動(dòng)范圍雖然小，可是它的作用也不只是聽聽講話，聽聽音樂。它還有其他的特殊作用。在某種場合，它比眼睛做得更好�？峙潞苌儆腥讼氲�，耳朵不僅是聲音的接收器官，而且也是聲音發(fā)送器官的一部分。器官往往是相輔的。我們的手能夠做工作，是靠眼睛來監(jiān)督管理的，失去視覺的人，手就只能在暗中摸索了。我們的嘴巴能夠說話，能夠唱歌，就是靠耳朵去監(jiān)督管理。一個(gè)從小失去聽覺的人，他的嘴巴就只能說幾聲：“噢噢！啊��！”成為啞巴。

　　聲音有三要素。第一是響度，指聲音的強(qiáng)弱，決定于聲波振幅的變化：振幅大，聲音就響；振幅小，聲音就輕。第二是音調(diào)，指聲音的高低，決定于聲波頻率的變化：率大，聲音就高；頻率小，聲音就低。第三是音品，指聲音本身的特征，決定于聲波整個(gè)的形狀。嘴巴在發(fā)聲的時(shí)候，是靠喉頭送氣的輕重來調(diào)節(jié)響度，靠聲帶的張弛來調(diào)節(jié)音調(diào)，靠口的張合和舌頭在口腔中的位置來調(diào)節(jié)音品的。如果我們聽不到自己的聲音，那就無法知道自己的發(fā)音有沒有錯(cuò)誤，更談不上控制發(fā)聲器官來校正這種錯(cuò)誤了。因此大多數(shù)的啞巴之所以成為啞巴，倒不是因?yàn)榘l(fā)聲器官出了毛病，而是因?yàn)槁犛X器官出了毛病，以致無法學(xué)習(xí)語言�？梢姸�朵不僅是聽話的器官，還是講話的器官呢。

　　有人曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓一個(gè)正在發(fā)言的人通過一個(gè)麥克風(fēng)和一個(gè)聽筒來聽自己的發(fā)言，并且使發(fā)出的聲音延遲一段時(shí)間才回入聽筒。這時(shí)候由于回來的聲音來不及起校驗(yàn)修正的作用，就會(huì)使發(fā)言人的語言和語調(diào)失常。如果延遲的時(shí)間相當(dāng)長，攪亂了發(fā)言的監(jiān)督管理系統(tǒng)，那時(shí)候發(fā)言人就根本講不下去了。

　　耳朵對于人類認(rèn)識物質(zhì)世界的貢獻(xiàn)，也有比眼睛優(yōu)越的地方。眼睛只能看見物質(zhì)表面的形狀，耳朵卻能從聲音反映物質(zhì)的結(jié)構(gòu)情況和形體特征。

　　幾個(gè)人唱同樣的歌，許多樂器演奏同樣的曲子，即使是響度相同，音調(diào)相同，但是這些歌聲、樂聲還是各有特點(diǎn)，可以憑耳朵一一辨認(rèn)出來。聲音的這一特點(diǎn)就是音品。任何一個(gè)發(fā)音體，發(fā)一個(gè)聲音都有一個(gè)基本頻率，但是除了這個(gè)“基音”之外，還會(huì)同時(shí)發(fā)出頻率兩倍、三倍、四倍于基音的幾個(gè)“倍音”。這些倍音的數(shù)目和強(qiáng)弱是隨發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)而不同的。因此每一發(fā)聲體都有它特有的音品。由于音品跟發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。自然就會(huì)反映出發(fā)聲體的結(jié)構(gòu)情況和形狀特征，使我們有可能以耳代目。大家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)門外有熟人走過的時(shí)候，我們雖然沒有看見這個(gè)人，也可以憑腳步聲辨別出這個(gè)人是誰。這種以耳代目的作用是十分可貴的，我們不但在日常生活上應(yīng)用它，就是在生產(chǎn)技術(shù)上也要應(yīng)用它。

　　這方面的例子很多的。且就日常生活說。

　　過去使用銀幣，辨別銀幣的真?zhèn)�，不是看顏色而是聽聲音，攙銅多的聲音特別響亮，而且余音裊裊；攙鉛的幾乎不能發(fā)音。檢查陶瓷器的好壞，也是聽聲音，好的敲起來聲音很清脆；開裂的在“禿”的一聲響過后就沒有余音。西瓜的瓤生在皮里邊，眼睛看不見，挑選西瓜就用手指彈一下，聲音清脆的表示瓤還生，發(fā)聲重濁的表示已經(jīng)熟透。人的肺生在胸腔里，眼睛看不見，醫(yī)生檢查肺部一般都用聽診器來聽，有時(shí)還用手指輕輕敲擊胸部，從聲音來推測肺的情況。

　　在工礦業(yè)生產(chǎn)上，耳朵是安全的保障者，因?yàn)樗�比眼睛更�?huì)發(fā)現(xiàn)問題。一個(gè)車間里幾十臺機(jī)器同時(shí)開動(dòng)，眼睛所能照顧到的只是極小的一部分。要是機(jī)器真的出了毛病，首先警覺到的還是耳朵。因?yàn)橐慌_機(jī)器在安全運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，聲音十分平穩(wěn)，而且有一定的節(jié)奏。如果聽見哪里的機(jī)器節(jié)奏不尋常，就可以斷定這機(jī)器出了毛病。在礦山，巷道里最容易發(fā)生的危險(xiǎn)是頂板的塌陷。檢查頂板是否會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，就是用小錘子對頂板輕輕敲擊，像醫(yī)生檢查肺部一樣從聲音來試探頂板上面看不見的巖層情況。如果發(fā)出的聲音很清楚，那就表示頂板很好；如果發(fā)出的聲音很重濁，或是一種嗡嗡聲，那就表示頂板巖層已經(jīng)裂開，有塌陷的危險(xiǎn)了。

　　在漁業(yè)上，漁民大都會(huì)從魚群游動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音來確定魚群所在。例如馬來半島漁民，在捕魚之前，總是派一個(gè)聽音員潛入水中去偵察魚群的動(dòng)向。我國福建的漁民根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，更能從魚的不同叫聲來確定魚的多少和行蹤。據(jù)說，黃魚的叫聲有“嘩啦”“咯咯”“哥羅”三種，前兩種叫聲表示魚群既密且厚。如果叫聲時(shí)高時(shí)低，表示它們在向北游去，應(yīng)該向北去追捕；如果坐漁船里聽到前兩種聲音大，后一種聲音小，那就表示魚在海的底層；如果聽見三種聲音都大，那就表示魚群已經(jīng)浮游在海水的中上層，并結(jié)集在一丈見方的范圍內(nèi)，要趕快撒網(wǎng)捕捉了。

　　最后我們也必須承認(rèn)，眼睛和耳朵都只是我們?nèi)祟惛�物質(zhì)世界相接觸而取得感性知識的工具，它們所反映的總是現(xiàn)象、片面的和外部聯(lián)系的東西。我們要提高認(rèn)識，還必須通過大腦，把許多現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的東西加以整理和改造，抓住這里面本質(zhì)的、全面的和內(nèi)部聯(lián)系的東西，成為理性知識。在認(rèn)識的過程中，眼睛和耳朵的職能只限于提供感覺的材料，至于整理和改造這些感覺材料成為概念和理論，使之更深刻、更正確、更完全地反映客觀世界，那是屬于大腦的事情。這樣看來，同樣作為感覺材料的供給者的眼睛和耳朵，在認(rèn)識的深化這個(gè)任務(wù)上，就不可以說誰不如誰了。

1．第2段舉觀察太陽的例子，用來說明什么?

2．第4段中“我們的嘴巴能夠說話，能夠唱歌，就靠耳朵去監(jiān)督管理”這一句，說明耳朵不僅是聲音的接收器官，而且是________。

3．第5、6段說明了什么?

4．人們識別銀幣一般不看顏色而聽聲音，這是為什么?

5．第5段中畫線部分使用了什么說明方法，有什么作用?

6．通過本文的學(xué)習(xí)，我們了解了耳朵有哪些作用?

7．從文章結(jié)尾看，無論眼睛還是耳朵，都應(yīng)怎樣判斷感知材料?

8．你在日常生活中有沒有用耳朵來認(rèn)識、區(qū)別事物的經(jīng)歷，試舉一二例。