①心理效應(yīng)是社會(huì)生活中較常見(jiàn)的心理現(xiàn)象和規(guī)律；是某種人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。同任何事一樣，它具有積極與消極兩方面的意義。因此，正確地認(rèn)識(shí)、了解、掌握并利用心理效應(yīng)，在人們的日常生活工作中具有重要意義。
②有一則笑話：一人閑逛街頭，忽見(jiàn)一長(zhǎng)隊(duì)綿延，趕緊站到隊(duì)后跟隨，唯恐錯(cuò)過(guò)什么購(gòu)買緊缺商品的機(jī)會(huì)。等到隊(duì)伍拐過(guò)墻角，才發(fā)現(xiàn)大家原來(lái)是排隊(duì)上廁所，不禁yǎ rán shī xiào。 A就是指?jìng)�(gè)人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人一致的方向變化的現(xiàn)象，用通俗的話說(shuō)，就是“隨大流”。
③再看第二種有趣的心理效應(yīng)。許多青少年因崇拜某位明星的某些特征，比如長(zhǎng)相，歌聲，于是就不顧一切模仿明星的行為，搜集他們用過(guò)的一切東西。這其實(shí)就是  B 在作怪，它是一種以偏概全的傾向，即人們?cè)趯?duì)一個(gè)人的某種特征形成好的或壞的印象后，傾向于據(jù)此推論該人的其他方面的特征。平時(shí)說(shuō)的“ài wū jí wū”就是這一心理效應(yīng)的一個(gè)突出表現(xiàn)。
④第三種叫鲇魚(yú)效應(yīng)。池里養(yǎng)著一群魚(yú)，由于缺乏外界刺激，魚(yú)變得死氣沉沉，容易死亡。漁民偶然把幾條鲇魚(yú)放在魚(yú)群里，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：由于鲇魚(yú)喜歡擠來(lái)擠去，整個(gè)池里的魚(yú)都被帶動(dòng)得生機(jī)勃勃。在經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)中引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也會(huì)產(chǎn)生鲇魚(yú)效應(yīng)。
⑤  C ，又稱皮格馬利翁效應(yīng)、羅森塔爾效應(yīng)。皮格馬利翁是古代塞浦路斯的一位善于雕刻的國(guó)王，他把全部熱情和希望放在自己雕刻的少女雕像身上，后來(lái)竟使這座雕像活了起來(lái)。心理學(xué)家羅森塔爾,要求教師們對(duì)他們所教的學(xué)生進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)。他告訴教師們說(shuō),班上有些學(xué)生屬于dà qì wǎn chéng者,并把這些學(xué)生的名字念給老師聽(tīng)。事實(shí)上這些名字是從學(xué)生中隨機(jī)挑選出來(lái)的,他們與班上其他學(xué)生沒(méi)有顯著不同�？墒钱�(dāng)學(xué)期末,再次對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行智力測(cè)驗(yàn)時(shí),他們的成績(jī)明顯優(yōu)于第一次測(cè)得的結(jié)果。這種結(jié)局是怎樣造成的呢?羅森塔爾認(rèn)為,這可能是因?yàn)槔蠋焸冋J(rèn)為這些學(xué)生開(kāi)始zhǎn lù tóu jiǎo,予以了特別照顧和關(guān)懷,以致使他們的成績(jī)得以改善。
⑥第五種心理效應(yīng)更有趣。為了研究各種工作條件對(duì)生產(chǎn)率的影響，美國(guó)霍桑工廠一個(gè)大車間的六名女工被選為實(shí)驗(yàn)的被試者。這些女工的工作是裝配電話機(jī)中的繼電器。首先讓她們?cè)谝粋�(gè)一般的車間里工作兩星期，測(cè)出她們的正常生產(chǎn)率。然后把她們安排到一個(gè)特珠的測(cè)量室工作五星期，這里除了可以測(cè)量每個(gè)女工的生產(chǎn)情況外，其他條件都與一般車間相同。接著進(jìn)入第三個(gè)時(shí)期，改變了對(duì)女工們支付工資的方法。以前女工的薪水依賴于整個(gè)車間工人的生產(chǎn)量，現(xiàn)在只依賴于她們六個(gè)人的生產(chǎn)量。第四個(gè)時(shí)期，在工作中安排女工上午、下午各一次5分鐘的休息。第五個(gè)時(shí)期，把工間休息延長(zhǎng)為10分鐘。第六個(gè)時(shí)期，建立了六個(gè)5分鐘休息時(shí)間制度。第七個(gè)時(shí)期，公司為女工提供一頓簡(jiǎn)單的午餐。隨后的三個(gè)時(shí)期每天讓女工提前半小時(shí)下班。第十一個(gè)時(shí)期，建立了每周工作五天的制度。最后第十二個(gè)時(shí)期，原來(lái)的一切工作條件全恢復(fù)，重新回到第一個(gè)時(shí)期。老板想通過(guò)這一實(shí)驗(yàn)來(lái)尋找一種提高工人生產(chǎn)效率的生產(chǎn)方式。的確，工作效率會(huì)受工作條件的影響，然而，出乎意料的是（ ）條件怎么改變，每一個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)期的生產(chǎn)率（  ）比前一個(gè)時(shí)期要高，女工們工作越來(lái)越努力，根本就沒(méi)關(guān)注過(guò)生產(chǎn)條件的變化。
⑦通過(guò)操縱一個(gè)人的環(huán)境，讓他與眾人分離，特別密切地關(guān)注他，使他感到很特別，都會(huì)對(duì)他產(chǎn)生很大的壓力。如果他知道人們期望他干什么，只要沒(méi)有想要拒絕的特別理由，他會(huì)盡一切努力按人們的期望去干好每一件事�；羯９�廠的女工們就是如此。所以對(duì)一個(gè)人施加壓力說(shuō)服他去做某件事的最有效方法之一就是使他愉快，向他顯示出他正被關(guān)心著，被期待著做好某件事。這在心理學(xué)上被稱為霍桑效應(yīng)。
⑧霍桑試驗(yàn)的研究結(jié)果表明了工人們的行為不僅僅受工資的刺激；影響生產(chǎn)效率的最重要因素不是待遇和工作條件，而是工作中的人際關(guān)系。
【小題1】通讀全文，請(qǐng)給本文擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題。（2分）
                                                                       
【小題2】根據(jù)你對(duì)文章內(nèi)容的理解，將下面相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)分別填入文中A、B、C三處的橫線上。（只填序號(hào)，寫(xiě)到下面橫線上）（3分）（①暈輪效應(yīng)、②期望效應(yīng)、③從眾現(xiàn)象）
A.               B.                C.                    
【小題3】閱讀文章第②③⑤段，看拼音將相應(yīng)的成語(yǔ)分別寫(xiě)在下面橫線上。（2分）
①yǎ rán shī xiào                  ②ài wū jíwū                 
③dà  qì  wǎn  chéng                       ④zhǎn lù tóu jiǎo                  
【小題4】閱讀第⑦段，說(shuō)一說(shuō)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)作用。（3分）
所以對(duì)一個(gè)人施加壓力說(shuō)服他去做某件事的最有效方法之一就是使他愉快，向他顯示出他正被關(guān)心著，被期待著做好某件事。
【小題5】下列說(shuō)法有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）（3分）

閱讀說(shuō)明文，回答問(wèn)題。（12分）

中國(guó)古代服飾中的審美意識(shí)

①服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的演變。

②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中，從而產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，法家倡“自然”，反對(duì)修飾。

③魏晉時(shí)期是政治經(jīng)濟(jì)最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放的時(shí)期。最有名的竹林七賢，主張道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法�！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)�！边@種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，直接展示人格個(gè)性之美。

④如果說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是一種內(nèi)在精神的釋放，那么，唐朝的服飾則是對(duì)美的大膽追求。其服飾色彩之華麗，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的，即使是現(xiàn)代人也會(huì)驚嘆不已。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長(zhǎng)，《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門(mén)萬(wàn)戶買不盡，剩將兒女染紅裙。”安樂(lè)公主的百鳥(niǎo)裙為中國(guó)織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的，唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，首都長(zhǎng)安堪稱中國(guó)古代的“巴黎”。

⑤到了唐代后期，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻的變化，原來(lái)那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被憂患重重的顧慮取代，先前那種能動(dòng)的對(duì)外在世界的探索漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對(duì)內(nèi)在精神世界的體驗(yàn)。服飾審美中那種真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄的陰柔之韻，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。

⑥宋朝受程朱理學(xué)的影響，服飾以取純樸淡雅之美。明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常。這是因?yàn)槊鞒�已進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，變西裝革履，也與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有密切聯(lián)系。

⑦在中國(guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)。為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。《中國(guó)歷代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。唐貞觀年間曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃色的。

⑧縱觀中國(guó)古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到中國(guó)古人審美意識(shí)對(duì)服裝的影響，服裝從最早的遮羞敝體功能，經(jīng)過(guò)歲月的流逝與歷史的演變，從等級(jí)制度的代言人，到后來(lái)標(biāo)榜個(gè)性的象征物，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，而審美意識(shí)貫穿其中。今天，我們只有緊抓時(shí)尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計(jì)出中國(guó)民族服裝的時(shí)尚精品。

1.各個(gè)朝代的服飾有各自的審美意識(shí)追求。閱讀全文，完成下列填空。（3分）

魏晉時(shí)期：個(gè)性解放

唐朝前期：           

元    朝：           

明    朝：            

2.閱讀③④兩節(jié)，回答下列問(wèn)題。（任選一小題作答）（3分）

（1）第③節(jié)中引用《魏晉記》相關(guān)內(nèi)容，意在說(shuō)明什么？

（2）第④節(jié)中著重介紹安樂(lè)公主的百鳥(niǎo)裙，有何作用？

3.簡(jiǎn)要分析第⑦節(jié)畫(huà)線句中劃線字“絕不能”的表達(dá)效果。（3分）

4.下列對(duì)文章內(nèi)容說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．文章以時(shí)間先后為順序，說(shuō)明了中國(guó)古代服飾發(fā)展的演變過(guò)程。

B．文章多處引用典籍詩(shī)句，真實(shí)地說(shuō)明了古代服飾在不同時(shí)期的審美追求。

C．中國(guó)古代服飾的審美意識(shí)主要取決于不同時(shí)期人們的個(gè)性化追求。

D．文章意在告訴人們?cè)诶^承中結(jié)合現(xiàn)代需求，設(shè)計(jì)符合時(shí)代特點(diǎn)的服飾精品。

閱讀說(shuō)明文，回答問(wèn)題。（12分）
中國(guó)古代服飾中的審美意識(shí)
①服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的演變。
②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中，從而產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，法家倡“自然”，反對(duì)修飾。
③魏晉時(shí)期是政治經(jīng)濟(jì)最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放的時(shí)期。最有名的竹林七賢，主張道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法。《魏晉記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)�！边@種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，直接展示人格個(gè)性之美。
④如果說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是一種內(nèi)在精神的釋放，那么，唐朝的服飾則是對(duì)美的大膽追求。其服飾色彩之華麗，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的，即使是現(xiàn)代人也會(huì)驚嘆不已。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長(zhǎng)，《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門(mén)萬(wàn)戶買不盡，剩將兒女染紅裙�！卑矘�(lè)公主的百鳥(niǎo)裙為中國(guó)織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的，唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，首都長(zhǎng)安堪稱中國(guó)古代的“巴黎”。
⑤到了唐代后期，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻的變化，原來(lái)那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被憂患重重的顧慮取代，先前那種能動(dòng)的對(duì)外在世界的探索漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對(duì)內(nèi)在精神世界的體驗(yàn)。服飾審美中那種真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄的陰柔之韻，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。
⑥宋朝受程朱理學(xué)的影響，服飾以取純樸淡雅之美。明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常。這是因?yàn)槊鞒�已進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，變西裝革履，也與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有密切聯(lián)系。
⑦在中國(guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)。為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人�！吨袊�(guó)歷代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。唐貞觀年間曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃色的。
⑧縱觀中國(guó)古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到中國(guó)古人審美意識(shí)對(duì)服裝的影響，服裝從最早的遮羞敝體功能，經(jīng)過(guò)歲月的流逝與歷史的演變，從等級(jí)制度的代言人，到后來(lái)標(biāo)榜個(gè)性的象征物，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，而審美意識(shí)貫穿其中。今天，我們只有緊抓時(shí)尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計(jì)出中國(guó)民族服裝的時(shí)尚精品。
【小題1】各個(gè)朝代的服飾有各自的審美意識(shí)追求。閱讀全文，完成下列填空。（3分）
魏晉時(shí)期：個(gè)性解放
唐朝前期：           
元   朝：           
明   朝：           
【小題2】閱讀③④兩節(jié)，回答下列問(wèn)題。（任選一小題作答）（3分）
（1）第③節(jié)中引用《魏晉記》相關(guān)內(nèi)容，意在說(shuō)明什么？
                                                                                       
（2）第④節(jié)中著重介紹安樂(lè)公主的百鳥(niǎo)裙，有何作用？
                                                                                       
【小題3】簡(jiǎn)要分析第⑦節(jié)畫(huà)線句中劃線字“絕不能”的表達(dá)效果。（3分）
【小題4】下列對(duì)文章內(nèi)容說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

閱讀說(shuō)明文，回答問(wèn)題。（12分）

中國(guó)古代服飾中的審美意識(shí)

①服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的演變。

②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中，從而產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“約之以禮”，墨家倡“節(jié)用”，法家倡“自然”，反對(duì)修飾。

③魏晉時(shí)期是政治經(jīng)濟(jì)最為混亂的年代，但在精神上卻是極自由解放的時(shí)期。最有名的竹林七賢，主張道家的自然主義思想，抨擊虛偽的儒家名教，以蔑視朝廷，不入仕途為瀟灑超脫之舉。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂，披發(fā)跣足，以示不拘禮法�！段簳x記》載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)�！边@種人格上的自然主義和個(gè)性主義擺脫了漢代儒教的禮法束縛，直接展示人格個(gè)性之美。

④如果說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期是一種內(nèi)在精神的釋放，那么，唐朝的服飾則是對(duì)美的大膽追求。其服飾色彩之華麗，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的，即使是現(xiàn)代人也會(huì)驚嘆不已。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長(zhǎng)，《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門(mén)萬(wàn)戶買不盡，剩將兒女染紅裙�！卑矘�(lè)公主的百鳥(niǎo)裙為中國(guó)織繡史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽異獸掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的，唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，首都長(zhǎng)安堪稱中國(guó)古代的“巴黎”。

⑤到了唐代后期，人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)發(fā)生了深刻的變化，原來(lái)那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情，漸漸被憂患重重的顧慮取代，先前那種能動(dòng)的對(duì)外在世界的探索漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對(duì)內(nèi)在精神世界的體驗(yàn)。服飾審美中那種真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄的陰柔之韻，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。

⑥宋朝受程朱理學(xué)的影響，服飾以取純樸淡雅之美。明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常。這是因?yàn)槊鞒�已進(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，變西裝革履，也與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有密切聯(lián)系。

⑦在中國(guó)古代，等級(jí)制度森嚴(yán)。為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級(jí)把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級(jí)的工具，是階級(jí)社會(huì)的形象代言人。《中國(guó)歷代服飾》記載：秦漢巾幘色“庶民為黑、車夫?yàn)榧t，喪服為白，轎夫?yàn)辄S，廚人為綠，官奴、農(nóng)人為青”。唐貞觀年間曾兩次下詔頒布服飾顏色和佩帶的規(guī)定。在清朝，官服對(duì)于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃色的。

⑧縱觀中國(guó)古代服飾的發(fā)展，我們可以清晰看到中國(guó)古人審美意識(shí)對(duì)服裝的影響，服裝從最早的遮羞敝體功能，經(jīng)過(guò)歲月的流逝與歷史的演變，從等級(jí)制度的代言人，到后來(lái)標(biāo)榜個(gè)性的象征物，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，而審美意識(shí)貫穿其中。今天，我們只有緊抓時(shí)尚脈搏，吸收傳統(tǒng)文化之精華，了解現(xiàn)代人之審美情結(jié)，才能設(shè)計(jì)出中國(guó)民族服裝的時(shí)尚精品。

1.各個(gè)朝代的服飾有各自的審美意識(shí)追求。閱讀全文，完成下列填空。（3分）

魏晉時(shí)期：個(gè)性解放

唐朝前期：           

元    朝：           

明    朝：            

2.閱讀③④兩節(jié)，回答下列問(wèn)題。（任選一小題作答）（3分）

（1）第③節(jié)中引用《魏晉記》相關(guān)內(nèi)容，意在說(shuō)明什么？

（2）第④節(jié)中著重介紹安樂(lè)公主的百鳥(niǎo)裙，有何作用？

3.簡(jiǎn)要分析第⑦節(jié)畫(huà)線句中劃線字“絕不能”的表達(dá)效果。（3分）

4.下列對(duì)文章內(nèi)容說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．文章以時(shí)間先后為順序，說(shuō)明了中國(guó)古代服飾發(fā)展的演變過(guò)程。

B．文章多處引用典籍詩(shī)句，真實(shí)地說(shuō)明了古代服飾在不同時(shí)期的審美追求。

C．中國(guó)古代服飾的審美意識(shí)主要取決于不同時(shí)期人們的個(gè)性化追求。

D．文章意在告訴人們?cè)诶^承中結(jié)合現(xiàn)代需求，設(shè)計(jì)符合時(shí)代特點(diǎn)的服飾精品。

閱讀下面文段，回答文后問(wèn)題

周國(guó)平

　�。�1）讀了大半輩子的書(shū)，倘若有人問(wèn)我選擇書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)是什么，我一定會(huì)毫不猶豫地回答：愉快是基本標(biāo)準(zhǔn)。一本書(shū)無(wú)論專家們說(shuō)它多么重要，排行榜說(shuō)它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

　　（2）人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當(dāng)然就不必在乎是否愉快。我常�？匆�(jiàn)名利場(chǎng)上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對(duì)此我完全能夠理解。我并不認(rèn)為他們的叫是假，因?yàn)槲抑�道利益是一種強(qiáng)制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標(biāo)準(zhǔn)。屬于此列的不僅有讀書(shū)，還包括寫(xiě)作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛(ài)、行善等等，簡(jiǎn)言之，即一切精神活動(dòng)。如果在做這些事情時(shí)不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

　　（3）讀書(shū)惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界。陶淵明做了最好的表述：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食�！辈贿^(guò)，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句是：“閑靜少言，不慕榮利�！�

　�。�4）以愉快為基本標(biāo)準(zhǔn)，這也是在讀書(shū)上的一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。無(wú)論什么書(shū)，只要你讀時(shí)感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認(rèn)它對(duì)于你是一本書(shū)好。沒(méi)有人有義務(wù)必須讀詩(shī)、小說(shuō)、散文。哪怕是專家們同聲贊揚(yáng)的名著，如果你不感興趣，便與你無(wú)干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見(jiàn)，凡是真正把讀書(shū)當(dāng)做享受的人，往往能夠直抒己見(jiàn)。譬如說(shuō)，蒙田就敢于指責(zé)柏拉圖的對(duì)話錄和西塞羅的著作冗長(zhǎng)拖沓，坦然承認(rèn)自己欣賞不了；博爾赫斯甚至把彌爾頓的《失樂(lè)園》和歌德的《浮士德》稱做最著名的引起厭倦的著作，宣布喬伊斯作品的費(fèi)解是作者的失敗。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無(wú)人能夠懷疑。我們當(dāng)然不必贊同他們對(duì)于哪些具體作品的意見(jiàn)，我只是想藉此說(shuō)明，以讀書(shū)為樂(lè)的人必有自己鮮明的好惡，而且對(duì)此心中坦蕩、不屑諱言。

　　（5）我不否認(rèn)，讀書(shū)未必只是為了愉快，出于利益的讀書(shū)也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問(wèn)。但是，同時(shí)我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書(shū)必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識(shí)相比，保護(hù)和培育讀書(shū)的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會(huì)和享受讀書(shū)的樂(lè)趣、反而使他們視讀書(shū)為一件苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。

1．本文的中心論點(diǎn)是________________。圍繞著中心論點(diǎn)，作者從三方面展開(kāi)論證，請(qǐng)找出或提煉文章中的三個(gè)分論點(diǎn)：

①________________②________________③________________

2．第（3）段中陶淵明說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解�！痹嚭�(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

答：________________________________________________

3．聯(lián)系語(yǔ)境，明確第（4）段畫(huà)線的句子意在告訴讀者

[　　]

A．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)是得到世人的承認(rèn)的。

B．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們對(duì)文章中作家、作品的評(píng)價(jià)是具有權(quán)威性的，是不容懷疑的。

C．無(wú)人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對(duì)文章中作家、作品的評(píng)價(jià)也帶有主觀性，也是一家之言。

D．無(wú)人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對(duì)于名家名著敢于直抒己見(jiàn)，不人云亦云，這正顯示出他們出于性情的讀書(shū)態(tài)度。

4．下列哪一項(xiàng)為本文沒(méi)有用到的論證方法

[　　]

5．第（5）段中畫(huà)線句子表現(xiàn)的內(nèi)容可以用孔子的一句名言來(lái)概括，請(qǐng)選出

[　　]

A．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

B．知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

C．學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。

D．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？