閱讀下面的文章，完成16～21題。

沿著民歌往回走

范曉波

①曾經(jīng)有很長一段時期，我接受不了中國民歌。這主要因為民歌大多是吟詠愛情的，而在我看來中國民歌里的愛情太土了，它們似乎只屬于五六十年代的年輕人。我喜歡的是歐美和俄羅斯的經(jīng)典愛情歌曲，以及國內的少數(shù)流行音樂。但是在我經(jīng)歷了一些愛情以后，在我對愛情的看法趨向本質后，我發(fā)現(xiàn)還是中國民歌更能感動我一些，讓我發(fā)生這種變化的，正好是它們的音樂元素中那些很土的部分。

　�、谝粋�很有意思的語言現(xiàn)象：中國民歌中對戀人的稱呼永遠是“哥哥”或“妹妹”，不管是西北還是西南民歌均是如此；并且，歌詞是也極少出現(xiàn)“愛”字，和愛來愛去的流行歌曲大異其趣。這大概同農(nóng)耕社會愛情的含蓄與羞澀有關。對于生活在強調溝通能力的信息時代的人來說，羞澀作為一種心理氣質絕不是黃金。但當滿大街的女孩都在大喊“……請你快點把門打開，我想和你談戀愛！”(歌曲《叮咚》)時，羞澀就顯得有些珍貴了。我的一位年長的同事說，他戀愛時如果能悄悄摸一下“阿妹”的辮梢，都會激動得幾乎暈倒。這就是羞澀的力量，我們現(xiàn)在即便徹夜逗留在情人的芳唇上都不一定會暈眩了。

③兄妹相稱還凸顯了愛情的另一種形態(tài)——親情。有人說，流行歌曲和電視上的肥皂劇里之所以“愛”字泛濫，主要是由于現(xiàn)實中真愛以及相愛的能力的流失，越缺什么越要談什么。這么說似乎過了點，但愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫愛情的流行美化了“哥”、“妹”在我心里的感覺。融入了親情的愛情其實比所有浪漫之情都更純粹。一個男人要背叛稱自己為“甜心”的女孩也許是容易的，但要背叛那個柔柔地叫自己“哥”的人則十分困難。

④中國民歌最能打動人心的地方在于它表現(xiàn)了地老天荒的守候�！栋桨�相會》、《草原之夜》、《走西口》、《趕牲靈》、《在那遙遠的地方》等等莫不如此。那是落后的生產(chǎn)力和通訊造就的純樸，這種純樸又造就了用一生去等一個人的神話。我以前不知道西北的爺們兒為什么要舍下心上人趕著騾馬走西口，而且一去就是數(shù)度春秋；當我在一個荒蕪的春天，站在延安郊外的高坡親眼目睹了陜北只生長貧瘠蒼茫的荒塬時，我懂得了民歌里面的愛情為什么會那么濃烈和堅貞。我無比熱愛的一首MTV是《東方時空》推出的《趕牲靈》；無比熱愛那日日獨坐山坡用心捕捉騾隊鈴聲的美麗女子；無比熱愛滾燙的臉龐上那兩行比一個無望的下午還漫長的熱淚、針線穿過新鞋底時從指端蔓延到心尖的顫抖；無比熱愛掩飾在方言里的愛的細膩與堅韌：“你若是我的哥哥喲，招一招的那個手；哎呀你不是我的哥哥喲，走你的那個路……”     

⑤我們很幸運生在了一個手機、越洋電話和網(wǎng)絡空前普及的年代，不必在想對遠方的姑娘抒情時慨嘆“沒有郵遞員來傳情”；高效交通讓人跑得比心還快，一日千里，甚至一日數(shù)萬里。思念的長度和濃度卻因此遭到了削弱。我不能說現(xiàn)代科技破壞了愛情的經(jīng)典性，但實事求是地說，和當下那種上午在廣州說想你，下午就飛到北京見面的愛情相比，我更傾心民歌里的約會，更傾心那個站在黃昏的岔路口等了許多年仍癡心不改的西北姑娘。

　�、廾窀杷�特有的大量農(nóng)耕和游牧文明的意象為許多懷舊的心提供了溫暖的居所：羊群、馬匹、馬頭琴、紅棉襖、藍藍的天……它們重現(xiàn)了風吹草低、月光無垠的純美景象，那是生活的原生態(tài)，愛情的原生態(tài)。我多么羨慕那個坐在草地上陪著馬頭琴默默哭泣的年輕男子，那時他的馬在遠處月光粼粼的河灣飲水，風掀動他額前的黑發(fā)，“劈啪”作響的篝火升上夜空時映亮了一張傷情的臉。我甚至喜歡陜北風味的紅棉襖，它穿在漂亮妹姝的身上，把她的臉襯得更漂亮和健康，還有一種喜洋洋暖洋洋的感覺。它不可能在都市大街上閃亮登場，卻是黃土地上永久的流行色。還有“妹妹”的長辮子，它是民歌中最靈動的細節(jié)，不矯飾，不病態(tài)，在我的心理地圖上，它幾乎成了通往純潔的路標。在中性化的短發(fā)風靡街頭的城里，和一個留著烏黑長辮子的姑娘戀愛，成了一個具有幻想氣質的理想。

⑦深入到那些散發(fā)著泥土味的中國民歌，我常常有種幻覺，似乎一下子回到了那個水草豐美的久遠年代：那時生活簡樸，但愛情如酒。我們在陽光下勞作，坐在月光與草地之間彈琴說愛，因為一個婉約的眼神臉紅半天，為了等一個人，甘愿忍受一生孤獨……

16．請分別概括對中國民歌作者認為“我接受不了”和“更能感動我”的原因。（4分）

17．中國民歌“它們的音樂元素中那些很土的部分”指哪些方面的內容？請分條列舉。（3分）

18．結合文章內容，說明畫線句的含義。（4分）

（1）羞澀就顯得有些珍貴了。（2分）

（2）愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。（2分）

19．從本文涉及的下列民歌意象中任選兩種，分別說明它們所表現(xiàn)的中國民歌的特點。（2分）

騾馬    馬頭琴    紅棉襖    長辮子

20．請賞析第4自然段畫線句。（4分）

21．下列對本文的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）

A．文章構思巧妙，從民歌入筆，探尋了歌曲特點及其感情的不同表達方式，向往人與人之間純樸的感情。

B．對民歌前后態(tài)度的變化，說明作者欣賞經(jīng)典的外國歌曲和中國民歌，批評流行的泡沫愛情歌曲。

C．文章所描寫的不同時代不同風格的歌曲，反映了在農(nóng)耕文明、游牧文明和現(xiàn)代文明不同背景下的不同的社會生活情景。

D．多種修辭方法的運用，增強了語言的表現(xiàn)力和感染力，使人感受到作者對美好生活的理想與愿望。

E．文章以“沿著民歌往回走”為題，表現(xiàn)的文章主旨是：歌曲應回歸原生態(tài)的本土民歌，愛情應回歸原生態(tài)的純真愛情。

閱讀下面的文章，完成后面的問題。

沿著民歌往回走

范曉波

①曾經(jīng)有很長一段時期，我接受不了中國民歌。這主要因為民歌大多是吟詠愛情的，而在我看來中國民歌里的愛情太土了，它們似乎只屬于五六十年代的年輕人。我喜歡的是歐美和俄羅斯的經(jīng)典愛情歌曲，以及國內的少數(shù)流行音樂。但是在我經(jīng)歷了一些愛情以后，在我對愛情的看法趨向本質后，我發(fā)現(xiàn)還是中國民歌更能感動我一些，讓我發(fā)生這種變化的，正好是它們的音樂元素中那些很土的部分。

　�、谝粋�很有意思的語言現(xiàn)象：中國民歌中對戀人的稱呼永遠是“哥哥”或“妹妹”，不管是西北還是西南民歌均是如此；并且，歌詞是也極少出現(xiàn)“愛”字，和愛來愛去的流行歌曲大異其趣。這大概同農(nóng)耕社會愛情的含蓄與羞澀有關。對于生活在強調溝通能力的信息時代的人來說，羞澀作為一種心理氣質絕不是黃金。但當滿大街的女孩都在大喊“……請你快點把門打開，我想和你談戀愛！”(歌曲《叮咚》)時，羞澀就顯得有些珍貴了。我的一位年長的同事說，他戀愛時如果能悄悄摸一下“阿妹”的辮梢，都會激動得幾乎暈倒。這就是羞澀的力量，我們現(xiàn)在即便徹夜逗留在情人的芳唇上都不一定會暈眩了。

③兄妹相稱還凸顯了愛情的另一種形態(tài)——親情。有人說，流行歌曲和電視上的肥皂劇里之所以“愛”字泛濫，主要是由于現(xiàn)實中真愛以及相愛的能力的流失，越缺什么越要談什么。這么說似乎過了點，但愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫愛情的流行美化了“哥”、“妹”在我心里的感覺。融入了親情的愛情其實比所有浪漫之情都更純粹。一個男人要背叛稱自己為“甜心”的女孩也許是容易的，但要背叛那個柔柔地叫自己“哥”的人則十分困難。

④中國民歌最能打動人心的地方在于它表現(xiàn)了地老天荒的守候�！栋桨�相會》、《草原之夜》、《走西口》、《趕牲靈》、《在那遙遠的地方》等等莫不如此。那是落后的生產(chǎn)力和通訊造就的純樸，這種純樸又造就了用一生去等一個人的神話。我以前不知道西北的爺們兒為什么要舍下心上人趕著騾馬走西口，而且一去就是數(shù)度春秋；當我在一個荒蕪的春天，站在延安郊外的高坡親眼目睹了陜北只生長貧瘠蒼茫的荒塬時，我懂得了民歌里面的愛情為什么會那么濃烈和堅貞。我無比熱愛的一首MTV是《東方時空》推出的《趕牲靈》；無比熱愛那日日獨坐山坡用心捕捉騾隊鈴聲的美麗女子；無比熱愛滾燙的臉龐上那兩行比一個無望的下午還漫長的熱淚、針線穿過新鞋底時從指端蔓延到心尖的顫抖；無比熱愛掩飾在方言里的愛的細膩與堅韌：“你若是我的哥哥喲，招一招的那個手；哎呀你不是我的哥哥喲，走你的那個路……”     

⑤我們很幸運生在了一個手機、越洋電話和網(wǎng)絡空前普及的年代，不必在想對遠方的姑娘抒情時慨嘆“沒有郵遞員來傳情”；高效交通讓人跑得比心還快，一日千里，甚至一日數(shù)萬里。思念的長度和濃度卻因此遭到了削弱。我不能說現(xiàn)代科技破壞了愛情的經(jīng)典性，但實事求是地說，和當下那種上午在廣州說想你，下午就飛到北京見面的愛情相比，我更傾心民歌里的約會，更傾心那個站在黃昏的岔路口等了許多年仍癡心不改的西北姑娘。

⑥民歌所特有的大量農(nóng)耕和游牧文明的意象為許多懷舊的心提供了溫暖的居所：羊群、馬匹、馬頭琴、紅棉襖、藍藍的天……它們重現(xiàn)了風吹草低、月光無垠的純美景象，那是生活的原生態(tài)，愛情的原生態(tài)。我多么羨慕那個坐在草地上陪著馬頭琴默默哭泣的年輕男子，那時他的馬在遠處月光粼粼的河灣飲水，風掀動他額前的黑發(fā)，“劈啪”作響的篝火升上夜空時映亮了一張傷情的臉。我甚至喜歡陜北風味的紅棉襖，它穿在漂亮妹姝的身上，把她的臉襯得更漂亮和健康，還有一種喜洋洋暖洋洋的感覺。它不可能在都市大街上閃亮登場，卻是黃土地上永久的流行色。還有“妹妹”的長辮子，它是民歌中最靈動的細節(jié)，不矯飾，不病態(tài)，在我的心理地圖上，它幾乎成了通往純潔的路標。在中性化的短發(fā)風靡街頭的城里，和一個留著烏黑長辮子的姑娘戀愛，成了一個具有幻想氣質的理想。

⑦深入到那些散發(fā)著泥土味的中國民歌，我常常有種幻覺，似乎一下子回到了那個水草豐美的久遠年代：那時生活簡樸，但愛情如酒。我們在陽光下勞作，坐在月光與草地之間彈琴說愛，因為一個婉約的眼神臉紅半天，為了等一個人，甘愿忍受一生孤獨……

9．請分別概括對中國民歌作者認為“我接受不了”和“更能感動我”的原因。（4分）

10．中國民歌“它們的音樂元素中那些很土的部分”指哪些方面的內容？請分條列舉。（3分）

11．結合文章內容，說明畫線句的含義。（4分）

（1）羞澀就顯得有些珍貴了。（2分）

（2）愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。（2分）

12．從本文涉及的下列民歌意象中任選兩種，分別說明它們所表現(xiàn)的中國民歌的特點。（2分）

騾馬    馬頭琴    紅棉襖    長辮子

13．請賞析第4自然段畫線句。（4分）

14．下列對本文的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）

A．文章構思巧妙，從民歌入筆，探尋了歌曲特點及其感情的不同表達方式，向往人與人之間純樸的感情。

B．對民歌前后態(tài)度的變化，說明作者欣賞經(jīng)典的外國歌曲和中國民歌，批評流行的泡沫愛情歌曲。

C．文章所描寫的不同時代不同風格的歌曲，反映了在農(nóng)耕文明、游牧文明和現(xiàn)代文明不同背景下的不同的社會生活情景。

D．多種修辭方法的運用，增強了語言的表現(xiàn)力和感染力，使人感受到作者對美好生活的理想與愿望。

E．文章以“沿著民歌往回走”為題，表現(xiàn)的文章主旨是：歌曲應回歸原生態(tài)的本土民歌，愛情應回歸原生態(tài)的純真愛情。

閱讀下面的文章，完成后面的問題。

沿著民歌往回走

范曉波

①曾經(jīng)有很長一段時期，我接受不了中國民歌。這主要因為民歌大多是吟詠愛情的，而在我看來中國民歌里的愛情太土了，它們似乎只屬于五六十年代的年輕人。我喜歡的是歐美和俄羅斯的經(jīng)典愛情歌曲，以及國內的少數(shù)流行音樂。但是在我經(jīng)歷了一些愛情以后，在我對愛情的看法趨向本質后，我發(fā)現(xiàn)還是中國民歌更能感動我一些，讓我發(fā)生這種變化的，正好是它們的音樂元素中那些很土的部分。

　�、谝粋�很有意思的語言現(xiàn)象：中國民歌中對戀人的稱呼永遠是“哥哥”或“妹妹”，不管是西北還是西南民歌均是如此；并且，歌詞是也極少出現(xiàn)“愛”字，和愛來愛去的流行歌曲大異其趣。這大概同農(nóng)耕社會愛情的含蓄與羞澀有關。對于生活在強調溝通能力的信息時代的人來說，羞澀作為一種心理氣質絕不是黃金。但當滿大街的女孩都在大喊“……請你快點把門打開，我想和你談戀愛！”(歌曲《叮咚》)時，羞澀就顯得有些珍貴了。我的一位年長的同事說，他戀愛時如果能悄悄摸一下“阿妹”的辮梢，都會激動得幾乎暈倒。這就是羞澀的力量，我們現(xiàn)在即便徹夜逗留在情人的芳唇上都不一定會暈眩了。

③兄妹相稱還凸顯了愛情的另一種形態(tài)——親情。有人說，流行歌曲和電視上的肥皂劇里之所以“愛”字泛濫，主要是由于現(xiàn)實中真愛以及相愛的能力的流失，越缺什么越要談什么。這么說似乎過了點，但愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫愛情的流行美化了“哥”、“妹”在我心里的感覺。融入了親情的愛情其實比所有浪漫之情都更純粹。一個男人要背叛稱自己為“甜心”的女孩也許是容易的，但要背叛那個柔柔地叫自己“哥”的人則十分困難。

④中國民歌最能打動人心的地方在于它表現(xiàn)了地老天荒的守候。《敖包相會》、《草原之夜》、《走西口》、《趕牲靈》、《在那遙遠的地方》等等莫不如此。那是落后的生產(chǎn)力和通訊造就的純樸，這種純樸又造就了用一生去等一個人的神話。我以前不知道西北的爺們兒為什么要舍下心上人趕著騾馬走西口，而且一去就是數(shù)度春秋；當我在一個荒蕪的春天，站在延安郊外的高坡親眼目睹了陜北只生長貧瘠蒼茫的荒塬時，我懂得了民歌里面的愛情為什么會那么濃烈和堅貞。我無比熱愛的一首MTV是《東方時空》推出的《趕牲靈》；無比熱愛那日日獨坐山坡用心捕捉騾隊鈴聲的美麗女子；無比熱愛滾燙的臉龐上那兩行比一個無望的下午還漫長的熱淚、針線穿過新鞋底時從指端蔓延到心尖的顫抖；無比熱愛掩飾在方言里的愛的細膩與堅韌：“你若是我的哥哥喲，招一招的那個手；哎呀你不是我的哥哥喲，走你的那個路……”     

⑤我們很幸運生在了一個手機、越洋電話和網(wǎng)絡空前普及的年代，不必在想對遠方的姑娘抒情時慨嘆“沒有郵遞員來傳情”；高效交通讓人跑得比心還快，一日千里，甚至一日數(shù)萬里。思念的長度和濃度卻因此遭到了削弱。我不能說現(xiàn)代科技破壞了愛情的經(jīng)典性，但實事求是地說，和當下那種上午在廣州說想你，下午就飛到北京見面的愛情相比，我更傾心民歌里的約會，更傾心那個站在黃昏的岔路口等了許多年仍癡心不改的西北姑娘。

⑥民歌所特有的大量農(nóng)耕和游牧文明的意象為許多懷舊的心提供了溫暖的居所：羊群、馬匹、馬頭琴、紅棉襖、藍藍的天……它們重現(xiàn)了風吹草低、月光無垠的純美景象，那是生活的原生態(tài)，愛情的原生態(tài)。我多么羨慕那個坐在草地上陪著馬頭琴默默哭泣的年輕男子，那時他的馬在遠處月光粼粼的河灣飲水，風掀動他額前的黑發(fā)，“劈啪”作響的篝火升上夜空時映亮了一張傷情的臉。我甚至喜歡陜北風味的紅棉襖，它穿在漂亮妹姝的身上，把她的臉襯得更漂亮和健康，還有一種喜洋洋暖洋洋的感覺。它不可能在都市大街上閃亮登場，卻是黃土地上永久的流行色。還有“妹妹”的長辮子，它是民歌中最靈動的細節(jié)，不矯飾，不病態(tài)，在我的心理地圖上，它幾乎成了通往純潔的路標。在中性化的短發(fā)風靡街頭的城里，和一個留著烏黑長辮子的姑娘戀愛，成了一個具有幻想氣質的理想。

⑦深入到那些散發(fā)著泥土味的中國民歌，我常常有種幻覺，似乎一下子回到了那個水草豐美的久遠年代：那時生活簡樸，但愛情如酒。我們在陽光下勞作，坐在月光與草地之間彈琴說愛，因為一個婉約的眼神臉紅半天，為了等一個人，甘愿忍受一生孤獨……

1.請分別概括對中國民歌作者認為“我接受不了”和“更能感動我”的原因。（4分）

2.中國民歌“它們的音樂元素中那些很土的部分”指哪些方面的內容？請分條列舉。（3分）

3.結合文章內容，說明畫線句的含義。（4分）

（1）羞澀就顯得有些珍貴了。（2分）

（2）愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。（2分）

4.從本文涉及的下列民歌意象中任選兩種，分別說明它們所表現(xiàn)的中國民歌的特點。（2分）

騾馬    馬頭琴    紅棉襖    長辮子

5.請賞析第4自然段畫線句。（4分）

6.下列對本文的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）

A．文章構思巧妙，從民歌入筆，探尋了歌曲特點及其感情的不同表達方式，向往人與人之間純樸的感情。

B．對民歌前后態(tài)度的變化，說明作者欣賞經(jīng)典的外國歌曲和中國民歌，批評流行的泡沫愛情歌曲。

C．文章所描寫的不同時代不同風格的歌曲，反映了在農(nóng)耕文明、游牧文明和現(xiàn)代文明不同背景下的不同的社會生活情景。

D．多種修辭方法的運用，增強了語言的表現(xiàn)力和感染力，使人感受到作者對美好生活的理想與愿望。

E．文章以“沿著民歌往回走”為題，表現(xiàn)的文章主旨是：歌曲應回歸原生態(tài)的本土民歌，愛情應回歸原生態(tài)的純真愛情。

閱讀下面的文章，完成后面的問題。
沿著民歌往回走
范曉波
①曾經(jīng)有很長一段時期，我接受不了中國民歌。這主要因為民歌大多是吟詠愛情的，而在我看來中國民歌里的愛情太土了，它們似乎只屬于五六十年代的年輕人。我喜歡的是歐美和俄羅斯的經(jīng)典愛情歌曲，以及國內的少數(shù)流行音樂。但是在我經(jīng)歷了一些愛情以后，在我對愛情的看法趨向本質后，我發(fā)現(xiàn)還是中國民歌更能感動我一些，讓我發(fā)生這種變化的，正好是它們的音樂元素中那些很土的部分。
　�、谝粋�很有意思的語言現(xiàn)象：中國民歌中對戀人的稱呼永遠是“哥哥”或“妹妹”，不管是西北還是西南民歌均是如此；并且，歌詞是也極少出現(xiàn)“愛”字，和愛來愛去的流行歌曲大異其趣。這大概同農(nóng)耕社會愛情的含蓄與羞澀有關。對于生活在強調溝通能力的信息時代的人來說，羞澀作為一種心理氣質絕不是黃金。但當滿大街的女孩都在大喊“……請你快點把門打開，我想和你談戀愛！”(歌曲《叮咚》)時，羞澀就顯得有些珍貴了。我的一位年長的同事說，他戀愛時如果能悄悄摸一下“阿妹”的辮梢，都會激動得幾乎暈倒。這就是羞澀的力量，我們現(xiàn)在即便徹夜逗留在情人的芳唇上都不一定會暈眩了。
③兄妹相稱還凸顯了愛情的另一種形態(tài)——親情。有人說，流行歌曲和電視上的肥皂劇里之所以“愛”字泛濫，主要是由于現(xiàn)實中真愛以及相愛的能力的流失，越缺什么越要談什么。這么說似乎過了點，但愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。泡沫愛情的流行美化了“哥”、“妹”在我心里的感覺。融入了親情的愛情其實比所有浪漫之情都更純粹。一個男人要背叛稱自己為“甜心”的女孩也許是容易的，但要背叛那個柔柔地叫自己“哥”的人則十分困難。
④中國民歌最能打動人心的地方在于它表現(xiàn)了地老天荒的守候�！栋桨�相會》、《草原之夜》、《走西口》、《趕牲靈》、《在那遙遠的地方》等等莫不如此。那是落后的生產(chǎn)力和通訊造就的純樸，這種純樸又造就了用一生去等一個人的神話。我以前不知道西北的爺們兒為什么要舍下心上人趕著騾馬走西口，而且一去就是數(shù)度春秋；當我在一個荒蕪的春天，站在延安郊外的高坡親眼目睹了陜北只生長貧瘠蒼茫的荒塬時，我懂得了民歌里面的愛情為什么會那么濃烈和堅貞。我無比熱愛的一首MTV是《東方時空》推出的《趕牲靈》；無比熱愛那日日獨坐山坡用心捕捉騾隊鈴聲的美麗女子；無比熱愛滾燙的臉龐上那兩行比一個無望的下午還漫長的熱淚、針線穿過新鞋底時從指端蔓延到心尖的顫抖；無比熱愛掩飾在方言里的愛的細膩與堅韌：“你若是我的哥哥喲，招一招的那個手；哎呀你不是我的哥哥喲，走你的那個路……”     
⑤我們很幸運生在了一個手機、越洋電話和網(wǎng)絡空前普及的年代，不必在想對遠方的姑娘抒情時慨嘆“沒有郵遞員來傳情”；高效交通讓人跑得比心還快，一日千里，甚至一日數(shù)萬里。思念的長度和濃度卻因此遭到了削弱。我不能說現(xiàn)代科技破壞了愛情的經(jīng)典性，但實事求是地說，和當下那種上午在廣州說想你，下午就飛到北京見面的愛情相比，我更傾心民歌里的約會，更傾心那個站在黃昏的岔路口等了許多年仍癡心不改的西北姑娘。
⑥民歌所特有的大量農(nóng)耕和游牧文明的意象為許多懷舊的心提供了溫暖的居所：羊群、馬匹、馬頭琴、紅棉襖、藍藍的天……它們重現(xiàn)了風吹草低、月光無垠的純美景象，那是生活的原生態(tài)，愛情的原生態(tài)。我多么羨慕那個坐在草地上陪著馬頭琴默默哭泣的年輕男子，那時他的馬在遠處月光粼粼的河灣飲水，風掀動他額前的黑發(fā)，“劈啪”作響的篝火升上夜空時映亮了一張傷情的臉。我甚至喜歡陜北風味的紅棉襖，它穿在漂亮妹姝的身上，把她的臉襯得更漂亮和健康，還有一種喜洋洋暖洋洋的感覺。它不可能在都市大街上閃亮登場，卻是黃土地上永久的流行色。還有“妹妹”的長辮子，它是民歌中最靈動的細節(jié)，不矯飾，不病態(tài)，在我的心理地圖上，它幾乎成了通往純潔的路標。在中性化的短發(fā)風靡街頭的城里，和一個留著烏黑長辮子的姑娘戀愛，成了一個具有幻想氣質的理想。
⑦深入到那些散發(fā)著泥土味的中國民歌，我常常有種幻覺，似乎一下子回到了那個水草豐美的久遠年代：那時生活簡樸，但愛情如酒。我們在陽光下勞作，坐在月光與草地之間彈琴說愛，因為一個婉約的眼神臉紅半天，為了等一個人，甘愿忍受一生孤獨……
【小題1】請分別概括對中國民歌作者認為“我接受不了”和“更能感動我”的原因。（4分）
                                                                             
【小題2】中國民歌“它們的音樂元素中那些很土的部分”指哪些方面的內容？請分條列舉。（3分）
                                                                             
【小題3】結合文章內容，說明畫線句的含義。（4分）
（1）羞澀就顯得有些珍貴了。（2分）
                                                                             
（2）愛情的時尚化、數(shù)字化的確使它越來越像肯德基店里價格不一的可樂，用水龍頭控制配方和流量，可口，但不一定可心。（2分）
                                                                           
【小題4】從本文涉及的下列民歌意象中任選兩種，分別說明它們所表現(xiàn)的中國民歌的特點。（2分）
騾馬   馬頭琴   紅棉襖   長辮子
                                                                      
【小題5】請賞析第4自然段畫線句。（4分）
                                                                      
【小題6】下列對本文的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）

閱讀下文，完成文后各題。

回　家（節(jié)選）

臺灣  許達然

中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠了。英國作家卻斯特頓認為英詩里最美的一行是“遙遠的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠了�！比欢�走遠后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。

    家與孝牽住中國人，照禮不許遠離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當靈丹服，想家時當親人撫，而識字的就寫詩了。

 開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災難、做官、放逐、當兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

    出外謀生的盼望回去團圓。只因拒絕補破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認同；然而身在國外嚷叫心愛國內，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責，責備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達，為了公正防私，不準在故鄉(xiāng)當官。當官的在外，因大家不認識反而歪哥（腐�。�。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達得很清楚。回鄉(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心。回鄉(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結合文段簡要分析

文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達什么？

本文是圍繞“回家”展開的，請分點概括本文的思路。

下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項是（     ）

A.“有鄉(xiāng)思的地方就有中國人”，思鄉(xiāng)的中國人總會用不同的方式表達自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對“回家”、對鄉(xiāng)愁文化的敘說。

B.文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引。縱觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C. 作者自覺地繼承吸收古典文學語言，行文中有不少從文言中催化出來的極富韻味的語言，讀來流利爽口有含有青蘋果般的澀味，耐人咀嚼，回味無窮。

D. 文中多處使用對偶句、排比句，整散結合，錯落有致。作者在寫作時, 頗為注意詞語音節(jié)的調配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強文章的節(jié)奏和氣勢。

E．質樸的文字、真實的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。