下列各句劃線的詞,與現(xiàn)代漢語意思全不相同的一組是 | ||||||||
| ||||||||
A.①②③⑦ B.②④⑤⑥ C.①④⑦⑧ D.③⑤⑥⑧ |
科目:高中語文 來源:0117 期中題 題型:單選題
下列各句劃線的詞,與現(xiàn)代漢語意思全不相同的一組是 | ||||||||
[ ] | ||||||||
| ||||||||
A.①②③⑦ B.②④⑤⑥ C.①④⑦⑧ D.③⑤⑥⑧ |
科目:高中語文 來源:2011-2012學(xué)年浙江省寧波市四明中學(xué)高一12月月考語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也�!�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也�!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也�!币簿褪钦f,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,
而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人
相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。 |
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。 |
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。 |
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。 |
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。 |
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。 |
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。 |
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。 |
科目:高中語文 來源:11-12學(xué)年山東濟(jì)寧梁山二中高一12月月考語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的�?鬃诱f:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也�!�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也�!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也�!币簿褪钦f,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。 |
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。 |
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。 |
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。 |
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。 |
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。 |
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。 |
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。 |
科目:高中語文 來源:2014屆浙江省寧波市高一12月月考語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也�!�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也�!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也�!币簿褪钦f,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸€可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
1.下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。
2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。
3.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)
冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很 (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得 (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無聊賴的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來,恐怕要 (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無,我不知道;然而在現(xiàn)世,則無聊生者不生,即使厭見者不見,為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。
4.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。(3分,每詞1分)
5.在文中劃線句子中,
①“無聊生者”是什么意思?文中具體指誰?“厭見者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)
②這句話運(yùn)用了什么修辭手法?這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)
6.雪花本無聲,作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫有何作用?(2分)
7.作者開頭說感得沉寂,結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)
科目:高中語文 來源:11-12學(xué)年山東濟(jì)寧梁山二中高一12月月考語文試卷 題型:閱讀理解
現(xiàn)代文閱讀(23分)
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來,所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對的�?鬃诱f:“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也。”
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外,大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。不過,這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無忌憚也�!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也。”也就是說,儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說,“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和,天地位焉,萬物育焉”。
儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來,行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢和主觀成見,通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說,這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日報(bào)》,有刪改)
1.下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()
A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。
B.《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。
C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,對弟子的提問,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。
D.黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。
2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線”,將“庸”理解為“平庸”。
B.人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。
C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。
D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境,進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法,就說明了這一點(diǎn)。
3.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)
冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很 (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得 (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無聊賴的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來,恐怕要 (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無,我不知道;然而在現(xiàn)世,則無聊生者不生,即使厭見者不見,為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。
4.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。(3分,每詞1分)
5.在文中劃線句子中,
①“無聊生者”是什么意思?文中具體指誰?“厭見者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)
②這句話運(yùn)用了什么修辭手法?這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)
6.雪花本無聲,作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫有何作用?(2分)
7.作者開頭說感得沉寂,結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面的文字,完成下列各題。
從“姓”看上古婚姻制度
漢字是表意體系的文字,具有獨(dú)特的表意性。它不僅是一種書寫的符號,更能傳達(dá)出豐富的文化信息,具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來繪制的,字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上最早的一部分析字形、說解字義、辨識(shí)聲讀的字典,也是我國最早一部根據(jù)字形說解字義的文獻(xiàn),因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。
中國自古以來就是一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶,以家庭為核心的社會(huì)�;橐鲈杏松�,也維系了社會(huì)的發(fā)展。《說文解字》中女部的字有238個(gè),是全書最大的部首之一,展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言,可分為褒義的,如媛、好;貶意的,如妒、奸、婪;而占絕對數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國上古婚姻狀況。
《說文解字》:“姓,人所生也,古之神圣母,感天而生,故稱天子,從女從生,生亦聲(形聲兼表意)�!薄靶铡弊謴呐瞎排臃Q姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標(biāo)致,也表明同姓的人都是一個(gè)女姓祖先的子孫,是一個(gè)氏族的標(biāo)志。“姓”之形式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的特定內(nèi)涵來自于母系社會(huì)群婚制度。
在群婚初期形成的是血緣婚,它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎(chǔ)的婚姻制度�;ビ谢橐鲫P(guān)系的男女既是兄弟姊妹,又是夫妻。在周代以前的漫長年代里,先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到兄弟姊妹通婚的弊端,于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式,廢止了“同姓而婚”的制度�!蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳信�,其生不蕃。”《國語·晉語》:“同姓不婚,惡不殖也�!薄抖Y記·坊記》: “娶妻不娶同姓�!弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。
族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個(gè)部族之間不同氏族的同輩男女結(jié)為夫妻的婚姻制度形式,丈夫和妻子必須屬于不同的氏族,他們之間只有婚姻關(guān)系,沒有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。他們?nèi)匀簧钤诟髯缘氖献�。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外,人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承,子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�!墩f文解字》對“姓”的解釋,在“圣人無父”的神話話語與“知母不知父”的歷史話語之間穿行。“姓”成為維系血統(tǒng)的紐帶,也成為婚姻制度的準(zhǔn)繩——同姓不婚。
語言是社會(huì)生活的記錄,而語言中的詞義又是對客觀社會(huì)現(xiàn)象的直接反映,這就使得語言中的詞必然含有社會(huì)文化的因素。從文化人類學(xué)角度考察,上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國一些古老的姓,如姜、姬、贏、姒、姚、妊等,都有“女”字旁參與構(gòu)形,這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上,一個(gè)姓代表出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會(huì)的明證。
(節(jié)選自〈漢字文化〉,有刪節(jié))
結(jié)合文意,對第三段中劃線句子理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )
A.“姓”字是一個(gè)形聲字,“女”旁表義,“生”旁既表音又表意,它可以說明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。
B.“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標(biāo)志,它是血統(tǒng)的紐帶,婚姻的準(zhǔn)繩;它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。
C.“姓”字體現(xiàn)出來的最重要的文化內(nèi)涵,就是婚姻孕育了生命,因而血緣必然成為婚姻紐帶。
D.“姓”字的形式結(jié)構(gòu)表明上古出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族,其世系只能按母系傳承子女從母姓。
下面理解,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.漢字是表意體系的文字,字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會(huì)的婚姻狀況就是從 字形和字義的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的。
B.直到周以后,上古先民主動(dòng)摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因,是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。
C.族外婚和血緣婚相比最大的不同是:夫妻必須屬于不同的姓氏,夫妻之間只有婚姻關(guān)系,沒有經(jīng)濟(jì)關(guān)系,婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。
D.“圣人無父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語,實(shí)際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。
根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是 ( )
A.《說文解字》不僅是一部文字學(xué)的專注,同時(shí)也是研究我國婚姻制度的重要文獻(xiàn),上古氏族的血緣婚和族外婚在書中都有記載。
B.從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來看,我國“姓”的起源和“女”有關(guān),并且姓氏在此階段已基本完備。
C.“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個(gè)女性祖先,并分屬于各自的氏族群體,都有自己的氏族圖騰的的符號標(biāo)志。
D.語言是社會(huì)生活的記錄,漢字中許多含貶義的從“女”的文字,都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識(shí)的反映。
科目:高中語文 來源:2010年黑龍江省大慶鐵人高三第二次月考語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成下列各題。
從“姓”看上古婚姻制度
漢字是表意體系的文字,具有獨(dú)特的表意性。它不僅是一種書寫的符號,更能傳達(dá)出豐富的文化信息,具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來繪制的,字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上最早的一部分析字形、說解字義、辨識(shí)聲讀的字典,也是我國最早一部根據(jù)字形說解字義的文獻(xiàn),因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。
中國自古以來就是一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶,以家庭為核心的社會(huì)�;橐鲈杏松簿S系了社會(huì)的發(fā)展�!墩f文解字》中女部的字有238個(gè),是全書最大的部首之一,展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言,可分為褒義的,如媛、好;貶意的,如妒、奸、婪;而占絕對數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國上古婚姻狀況。
《說文解字》:“姓,人所生也,古之神圣母,感天而生,故稱天子,從女從生,生亦聲(形聲兼表意)�!薄靶铡弊謴呐�,上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標(biāo)致,也表明同姓的人都是一個(gè)女姓祖先的子孫,是一個(gè)氏族的標(biāo)志。“姓”之形式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的特定內(nèi)涵來自于母系社會(huì)群婚制度。
在群婚初期形成的是血緣婚,它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎(chǔ)的婚姻制度�;ビ谢橐鲫P(guān)系的男女既是兄弟姊妹,又是夫妻。在周代以前的漫長年代里,先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到兄弟姊妹通婚的弊端,于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式,廢止了“同姓而婚”的制度�!蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳信�,其生不蕃�!薄秶Z·晉語》:“同姓不婚,
惡不殖也。”《禮記·坊記》: “娶妻不娶同姓�!弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。
族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個(gè)部族之間不同氏族的同輩男女結(jié)為夫妻的婚姻制度形式,丈夫和妻子必須屬于不同的氏族,他們之間只有婚姻關(guān)系,沒有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。他們?nèi)匀簧钤诟髯缘氖献�。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外,人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承,子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�!墩f文解字》對“姓”的解釋,在“圣人無父”的神話話語與“知母不知父”的歷史話語之間穿行�!靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶,也成為婚姻制度的準(zhǔn)繩——同姓不婚。
語言是社會(huì)生活的記錄,而語言中的詞義又是對客觀社會(huì)現(xiàn)象的直接反映,這就使得語言中的詞必然含有社會(huì)文化的因素。從文化人類學(xué)角度考察,上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國一些古老的姓,如姜、姬、贏、姒、姚、妊等,都有“女”字旁參與構(gòu)形,這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上,一個(gè)姓代表出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會(huì)的明證。
(節(jié)選自〈漢字文化〉,有刪節(jié))
【小題1】結(jié)合文意,對第三段中劃線句子理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )
A.“姓”字是一個(gè)形聲字,“女”旁表義,“生”旁既表音又表意,它可以說明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。 |
B.“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標(biāo)志,它是血統(tǒng)的紐帶,婚姻的準(zhǔn)繩;它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。 |
C.“姓”字體現(xiàn)出來的最重要的文化內(nèi)涵,就是婚姻孕育了生命,因而血緣必然成為婚姻紐帶。 |
D.“姓”字的形式結(jié)構(gòu)表明上古出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族,其世系只能按母系傳承子女從母姓。 |
A.漢字是表意體系的文字,字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會(huì)的婚姻狀況就是從字形和字義的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的。 |
B.直到周以后,上古先民主動(dòng)摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因,是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。 |
C.族外婚和血緣婚相比最大的不同是:夫妻必須屬于不同的姓氏,夫妻之間只有婚姻關(guān)系,沒有經(jīng)濟(jì)關(guān)系,婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。 |
D.“圣人無父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語,實(shí)際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。 |
A.《說文解字》不僅是一部文字學(xué)的專注,同時(shí)也是研究我國婚姻制度的重要文獻(xiàn),上古氏族的血緣婚和族外婚在書中都有記載。 |
B.從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來看,我國“姓”的起源和“女”有關(guān),并且姓氏在此階段已基本完備。 |
C.“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個(gè)女性祖先,并分屬于各自的氏族群體,都有自己的氏族圖騰的的符號標(biāo)志。 |
D.語言是社會(huì)生活的記錄,漢字中許多含貶義的從“女”的文字,都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識(shí)的反映。 |
科目:高中語文 來源:2010年黑龍江省大慶鐵人高三第二次月考語文卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成下列各題。
從“姓”看上古婚姻制度
漢字是表意體系的文字,具有獨(dú)特的表意性。它不僅是一種書寫的符號,更能傳達(dá)出豐富的文化信息,具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來繪制的,字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上最早的一部分析字形、說解字義、辨識(shí)聲讀的字典,也是我國最早一部根據(jù)字形說解字義的文獻(xiàn),因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。
中國自古以來就是一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶,以家庭為核心的社會(huì)�;橐鲈杏松�,也維系了社會(huì)的發(fā)展�!墩f文解字》中女部的字有238個(gè),是全書最大的部首之一,展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言,可分為褒義的,如媛、好;貶意的,如妒、奸、婪;而占絕對數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國上古婚姻狀況。
《說文解字》:“姓,人所生也,古之神圣母,感天而生,故稱天子,從女從生,生亦聲(形聲兼表意)�!薄靶铡弊謴呐瞎排臃Q姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標(biāo)致,也表明同姓的人都是一個(gè)女姓祖先的子孫,是一個(gè)氏族的標(biāo)志。“姓”之形式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的特定內(nèi)涵來自于母系社會(huì)群婚制度。
在群婚初期形成的是血緣婚,它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎(chǔ)的婚姻制度。互有婚姻關(guān)系的男女既是兄弟姊妹,又是夫妻。在周代以前的漫長年代里,先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會(huì)的發(fā)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到兄弟姊妹通婚的弊端,于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式,廢止了“同姓而婚”的制度�!蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳信�,其生不蕃�!薄秶Z·晉語》:“同姓不婚,惡不殖也�!薄抖Y記·坊記》: “娶妻不娶同姓�!弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。
族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個(gè)部族之間不同氏族的同輩男女結(jié)為夫妻的婚姻制度形式,丈夫和妻子必須屬于不同的氏族,他們之間只有婚姻關(guān)系,沒有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。他們?nèi)匀簧钤诟髯缘氖献�。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外,人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承,子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型。《說文解字》對“姓”的解釋,在“圣人無父”的神話話語與“知母不知父”的歷史話語之間穿行�!靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶,也成為婚姻制度的準(zhǔn)繩——同姓不婚。
語言是社會(huì)生活的記錄,而語言中的詞義又是對客觀社會(huì)現(xiàn)象的直接反映,這就使得語言中的詞必然含有社會(huì)文化的因素。從文化人類學(xué)角度考察,上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國一些古老的姓,如姜、姬、贏、姒、姚、妊等,都有“女”字旁參與構(gòu)形,這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上,一個(gè)姓代表出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會(huì)的明證。[來源:Zxxk.Com]
(節(jié)選自〈漢字文化〉,有刪節(jié))
1.結(jié)合文意,對第三段中劃線句子理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )
A.“姓”字是一個(gè)形聲字,“女”旁表義,“生”旁既表音又表意,它可以說明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。
B.“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標(biāo)志,它是血統(tǒng)的紐帶,婚姻的準(zhǔn)繩;它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。
C.“姓”字體現(xiàn)出來的最重要的文化內(nèi)涵,就是婚姻孕育了生命,因而血緣必然成為婚姻紐帶。
D.“姓”字的形式結(jié)構(gòu)表明上古出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族,其世系只能按母系傳承子女從母姓。
2.下面理解,符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.漢字是表意體系的文字,字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會(huì)的婚姻狀況就是從 字形和字義的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的。
B.直到周以后,上古先民主動(dòng)摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因,是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。
C.族外婚和血緣婚相比最大的不同是:夫妻必須屬于不同的姓氏,夫妻之間只有婚姻關(guān)系,沒有經(jīng)濟(jì)關(guān)系,婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。
D.“圣人無父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語,實(shí)際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。
3.根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是 ( )
A.《說文解字》不僅是一部文字學(xué)的專注,同時(shí)也是研究我國婚姻制度的重要文獻(xiàn),上古氏族的血緣婚和族外婚在書中都有記載。
B.從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來看,我國“姓”的起源和“女”有關(guān),并且姓氏在此階段已基本完備。
C.“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個(gè)女性祖先,并分屬于各自的氏族群體,都有自己的氏族圖騰的的符號標(biāo)志。
D.語言是社會(huì)生活的記錄,漢字中許多含貶義的從“女”的文字,都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識(shí)的反映。
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面一篇文章,完成下列各題
岳飛:魂兮歸來
陳世旭
車出新鄭機(jī)場,盡管是夜間,也能感覺到處在內(nèi)陸季風(fēng)氣候中的中原,漫天揚(yáng)著霧一般的沙塵。
此行的目的地是湯陰。湯陰是岳飛故里。
高速路像一柄長劍,橫亙中原,直插茫茫暗夜,直入歷史腹心。思緒隨疾駛的車輪一起飛奔,穿越時(shí)間,穿越空間,穿越不堪回首的歷史疼痛。
那時(shí)的中原,荒煙籠罩城郭。當(dāng)年的花遮柳護(hù),鳳樓龍閣都不見,只有鐵蹄滿郊畿,千村寥落。兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。瀟瀟雨后,誰人憑欄,怒發(fā)沖冠,壯懷激烈:靖康恥,猶未雪;臣子恨,何時(shí)滅!但得請纓提銳旅,一鞭直渡清河洛,把破碎山河,從頭收拾!
岳飛出生在兩宋交接這樣一個(gè)風(fēng)云變幻的年代,在南宋一百五十余年的黯淡歲月里,如流星剎那劃過,瞬間隕落。他給這個(gè)世界的歷史太短了,只有三十九年!
這是岳飛個(gè)人的悲劇,是南宋那個(gè)“自壞汝萬里長城!”的偏安朝廷的悲��!更是華夏民族精神歷程的悲�。�
中國的歷史,夏商周,秦漢三國,魏晉南北朝,隋唐五代,兩宋遼金,元明清,每個(gè)時(shí)代都有不同的特性。任何一個(gè)朝代都不缺少經(jīng)天緯地的人物,不缺少頂天立地的英雄。中華傳統(tǒng)文明里慷慨悲歌之士的經(jīng)典故事令我們蕩氣回腸。即便在靖康之亂中依然產(chǎn)生了華夏精神的典型代表——文武皆備,盡忠報(bào)國,氣貫長虹的岳飛。
南宋是個(gè)極為尷尬的朝代。應(yīng)該說,宋朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化諸領(lǐng)域都曾達(dá)到過前所未有的歷史高峰。北宋至少在趙匡胤和前幾代皇帝的治理下曾經(jīng)繁華燦爛過,而南宋從誕生之日起就萎靡不振,終因不圖進(jìn)取而自戕滅亡!南宋出現(xiàn)的英雄們是如此的顯眼,蓋因?yàn)槟纤蔚谋瘎�,注定了那么多悲情英雄的出現(xiàn)!
岳飛的為人和品行是許多人無法比擬的。他廉潔奉公,全家均穿粗布衣衫,他與士卒同飯,與士卒同住茅屋軍帳。他的財(cái)產(chǎn)只有三千貫(約合二千多兩銀),南宋對軍隊(duì)犒賞極厚,岳飛從來不取一文,全數(shù)分給將士。他直言不諱,行若明鏡。他嚴(yán)以律己,厚以待人。他令出如山,賞罰分明。他文才橫溢,儒將風(fēng)范。他武藝高強(qiáng),武略非凡。他身先士卒,戰(zhàn)功卓著。他衛(wèi)國盡職,事母至孝。他不縱女色,不圖安逸……在他身上,幾乎濃縮了中華民族所有的傳統(tǒng)美德。
然而,這個(gè)上天恩賜給南宋的救星,上天卻沒有給他更大的發(fā)揮空間!竟被以“莫須有”的罪名扼殺。真是蒼天弄人!岳飛之死,敲響了趙宋王朝的喪鐘。西子湖畔,歌舞升平,靡靡之音,床笫之樂熏酥了文武官員的筋骨。最終演變成崖山之?dāng) ?/p>
岳飛之死乃是包括華夏各民族在內(nèi)的中華文明整體的悲劇。殺害岳飛實(shí)則是損傷民族的脊骨。血性一次次被嘲諷,忠勇正氣一日日衰微,越來越多的人靈魂和身體分裂,越來越多的中國式智慧蔓延滋長,把“好人不得好報(bào)”、“好死不如賴活著”奉為人生哲學(xué)。官場則奉行“淘汰清官定律”,清官舉步維艱,貪官如魚得水,君子獲罪,小人得志,成了劣性競爭的舞臺(tái)。越是心狠手辣背信棄義表里不一如趙構(gòu)、秦檜者越可能取得成功,而越是忠直仁愛如岳飛者越容易遭到慘敗。宋以后的偽文化為日后的漢奸賣國賊的滋生準(zhǔn)備了土壤和溫床。
在世界歷史的漫漫長河中,亡國事件不勝枚舉。但像南宋這樣的滅亡仍不失為一個(gè)異數(shù)。落日余暉,亦足令后人羞愧難當(dāng)。悲悼英魂,真是不勝唏噓。
所幸的是人民的意愿從來都不可違拗,人民的意志更不是暴力所能征服。對于岳飛,人民的懷念,人民的崇拜,人民的珍重,在世界史上都是罕見的,已成為一種歷史奇觀。
湯陰的岳飛故居和先塋,安臥在渾樸古老的鄉(xiāng)土中間,皆由鄉(xiāng)人建造和看護(hù)。其修繕和看護(hù)之責(zé)代代相傳,延續(xù)至今,并將永遠(yuǎn)。此間的石碾、木盆或牛槽無從考證,歷經(jīng)過泛濫的洪水或烽火,會(huì)在原野的麥香和民族的史冊里永存。
人民的力量使華夏原生文明即便遭遇滅頂之災(zāi),仍能將對英雄的珍重根植于民間回憶。而對英雄的崇拜又轉(zhuǎn)化成巨大的凝聚力量,使華夏民族在屢遭巨創(chuàng)之后,仍能保持自己的文化根基。
朱元璋在讀岳飛手跡時(shí)曾寫下“純正不曲”的批語,并將岳飛列于帝王祠之列。
岳飛無愧。
中國亦無愧。中國人純正不曲的血性在汶川大地震中又一次大放光芒。中華民族的脊骨永不會(huì)斷裂;中華民族的命運(yùn)可以挑戰(zhàn),卻永不會(huì)屈服。
岳飛,魂兮歸來!
(節(jié)選自《人民文學(xué)》2008年第8期《湯陰行》)
原文中說在岳飛身上,“幾乎濃縮了中華民族所有的傳統(tǒng)美德”。認(rèn)真閱讀全文,說說岳飛有哪些值得稱道的美德?
根據(jù)上下文,解釋文中畫線句子的含義。
(1)思緒隨疾駛的車輪一起飛奔,穿越時(shí)間,穿越空間,穿越不堪回首的歷史疼痛。
(2)南宋是個(gè)極為尷尬的朝代。
文中第四段化用了岳飛的詩詞,有什么作用?
對于岳飛,人民的懷念,人民的崇拜,人民的珍重,表現(xiàn)在哪些方面?
下列說法正確的兩項(xiàng)是( )
A.本文首尾呼應(yīng),以作者游蹤開頭,通過對南宋歷史的反思與岳飛悲劇的敘寫和分析,表現(xiàn)了作者對岳飛的景仰之情。
B.結(jié)尾部分聯(lián)系了我國2008年汶川大地震中表現(xiàn)出來的巨大的凝聚力量和民族精神,使文章更富于時(shí)代特色。
| |||