閱讀下面文字，完成文后問題。

戴希

　　高低畢業(yè)于清水小學(xué)。畢業(yè)后在沿海打工，經(jīng)過幾年積攢，袋子鼓脹起來。聽說清水小學(xué)還像以前那樣貧困潦倒，高低心中難受，決定對母校開展一次扶貧。

　　那天秋高氣爽。一大早，校長和幾位校領(lǐng)導(dǎo)就守候在校門口，翹首迎接高低光臨。來到校門口，他與校長和幾位校領(lǐng)導(dǎo)一一握手、擁抱，又在他們滿面春風的陪同下，伴著少先隊員清脆嘹亮的號鼓聲，大步走過學(xué)校操場上手舞鮮花夾道歡迎的師生隊列，高低感覺自己就像千里迢迢來訪的外國元首。在操場上，校長還發(fā)表了熱情洋溢的歡迎詞，把個高低感動得不知如何是好。歡迎儀式過后，校長又畢恭畢敬地把高低迎進校會客室。會客室內(nèi)雖然桌椅破爛不堪，但上面仍擺滿了各類水果和易拉罐飲料，都是校長專門派人從幾十里遠的縣城買來的，校長熱情好客，不時將水果和飲料送到高低手中，同時下意識地向高低介紹學(xué)校的貧困景況。整整一上午，高低就像坐在針尖兒上。好不容易挨到中午，高低想去不遠的鎮(zhèn)上吃碗米粉，但校長橫豎不肯，一定要請他去鎮(zhèn)上吃頓快餐，還說已叫好幾位校領(lǐng)導(dǎo)和喝酒海量的老師相陪。他拗不過，去了�？觳偷呢S盛大大超出他的想像：滿桌的雞鴨、野兔和野山羊等，還配有名煙、名酒和名茶。他實在不忍享用，說這頓飯不知又可資助多少失學(xué)的兒童，或者使學(xué)校更新多少黑板和桌椅。校長卻說，話可不能這樣講，你來學(xué)校扶貧給學(xué)校增光添彩，再窮不能窮招待，再窮不能窮感情，飯還得吃好，酒還得喝好，煙還得抽好，云云。吃完飯結(jié)賬，餐費竟高達867元！高低心頭一緊，說不清酒下肚子是啥滋味。校長還要約高低玩幾圈麻將，高低不從，婉言相拒。

　　走時，高低忐忑不安，面露難色：“感謝母校給我如此盛情的款待，可我準備捐贈的卻只是20盒粉筆，價值不足100元！”說著十分小心地打開肩上的挎包。

　　校長仍坦然受之，十分感激：“千里送鵝毛，禮輕情意重。上次三筆來學(xué)校扶貧，捐贈的只有10來盒粉筆呢，還有二蛋、馬非、黑虎他們……學(xué)校一樣給予了盛情款待呀！”說著拍拍高低的肩膀，“只要你心里還有母校，歡迎你再來母校扶貧！”

　　“再來母校扶貧？”握著校長溫暖肥厚的雙手，高低心里

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（選自《小小說選刊》2001年第15期）

（1）試分析小說中校長的形象。

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（2）簡析校長這一形象的典型意義。

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（3）根據(jù)小說內(nèi)容和人物形象，想像一下結(jié)尾時高低的心情和表情。

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（4）對比手法的運用是本文的一大特色，請舉兩例說明其好處。

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（5）下列對這篇小說的賞析，不正確的兩項是

[　　]

A．小說結(jié)尾校長的一番話表明像這樣的事以前多次發(fā)生過，以后還可能繼續(xù)發(fā)生。這樣的結(jié)尾豐富了小說的內(nèi)容，深化了小說的主題，發(fā)人深思。

B．小說情節(jié)曲折，可謂一波三折：學(xué)校招待之鋪張，一折；高低捐物之量少，二折；校長回答之大度，三折。體現(xiàn)了小小說：“從單一中尋求曲折”的審美特征。

C．小說寫人運用了欲揚先抑的寫法。高低聽說母校依然貧困，心中難受，決定扶貧。他受到了外國元首般的歡迎和招待，但最后他僅吝嗇地捐了20盒粉筆。

D．學(xué)校設(shè)施陳舊破爛，但卻有一位豪爽的校長，一頓招待餐花了867元，到底“貧”還是“不貧”呢？小說以“扶貧”為標題，一語雙關(guān)，含蓄雋永。

E．與內(nèi)容相適應(yīng)，這篇小說質(zhì)樸無華，語言通俗，全篇用客觀的敘述，給讀者留下了想像、思索的廣闊空間。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）

詩歌在中華文化里成就較高，在整個中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，是中華文化最具代表的一部分，如果說西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩歌里。

  中國文化是“詩性文化”，因為“詩”在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩經(jīng)”到“楚辭”再到“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無論何時，都講究“詩中有畫，畫中有詩”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。

  詩歌無處不在，無處不用，它的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩歌：喝酒、行酒令，說的是詩；奏樂、起舞處，唱的是詩；揮刀、舞劍時，吟的是詩。如果說，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的，那么詩歌便指導(dǎo)著我們中國人的生活。我們追求詩中的理想境界，感悟詩里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，我們都能從詩詞中領(lǐng)悟生命、從詩詞里關(guān)照人生。

   從語言的角度來看，與西方語系相比，漢語的精煉美妙是不言而喻的。漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上也會因聲調(diào)不同而帶來不同的色彩。更何況詩詞講究對仗、平仄、押韻等音樂性的特點，所以詩歌具有音韻美，和諧美。一個民族的語言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受乃至存在方式。詩詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。

古代中國，無論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺的藝術(shù)理論，都沒有將感性和理性割裂開來。這使中國文化長于實踐理性而短于思辯理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫、書法、小說，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國人一開始就不以純粹科學(xué)的手法來摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來再現(xiàn)生活，于是，無論是雕塑、繪畫還是小說或書法，總有一種“氣韻生動”的美學(xué)效果，都達到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于海”的精神境界，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會，不可言傳”的感覺，實現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實為一種登峰造極的藝術(shù)形式。

1.作者說“中華民族的最高智慧則在詩歌里”，結(jié)合全文概括正確的一項是(3分)

A．詩歌在中華文化大系統(tǒng)中占有重要地位，占據(jù)著中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并主導(dǎo)著以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式。

B. 詩歌的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神，他指導(dǎo)著人們追求藝術(shù)的理想境界，感悟藝術(shù)里的人生哲理。

C. 詩詞有利于中國文化情感的表述和藝術(shù)的展現(xiàn)，中國人以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。

D. 中國文化兼具感性和理性特征，實現(xiàn)了詩歌的審美理想，而西方文化卻是將感性和理性割裂開來。

2.下列各項對文意的理解，不正確的一項是(3分)

A.“詩中有畫，畫中有詩”，表現(xiàn)了中國的詩性文化之特征。

B.“詩性文化”是指中國以詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。

C. 中國文化在雕塑和繪畫方面，不是以純粹科學(xué)的手法來摹仿自然，而是著重追求一種“氣韻生動”的境界。

D. 西方語系不具有漢語那種精煉美妙的特點，因而西方文化無法形成詩性的文化。

3.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是(3分)

A. 中國藝術(shù)受詩歌的影響頗深，中國人連揮刀、舞劍時，吟的也是詩。

B. 在古代中國，火藥并不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來的，這反映了國人崇尚感性而不重科學(xué)的特點。

C. 在戲曲文化和園林藝術(shù)上，有一種“只可意會，不可言傳”的感覺，實現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想。

D. 一個民族的語言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受乃至存在方式。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
詩歌在中華文化里成就較高，在整個中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，是中華文化最具代表的一部分，如果說西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩歌里。
中國文化是“詩性文化”，因為“詩”在中國藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩經(jīng)”到“楚辭”再到“樂府”，從“唐詩”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無論何時，都講究“詩中有畫，畫中有詩”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸張地說，傳統(tǒng)的中國是一個“詩的國度”。
詩歌無處不在，無處不用，它的精神主宰著中國藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩歌：喝酒、行酒令，說的是詩；奏樂、起舞處，唱的是詩；揮刀、舞劍時，吟的是詩。如果說，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的，那么詩歌便指導(dǎo)著我們中國人的生活。我們追求詩中的理想境界，感悟詩里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，我們都能從詩詞中領(lǐng)悟生命、從詩詞里關(guān)照人生。
從語言的角度來看，與西方語系相比，漢語的精煉美妙是不言而喻的。漢語在詞匯上具有多義性、模糊性的特點，在語法上具有靈活性、隨意性的特點，在語音上也會因聲調(diào)不同而帶來不同的色彩。更何況詩詞講究對仗、平仄、押韻等音樂性的特點，所以詩歌具有音韻美，和諧美。一個民族的語言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨特的思維、感受乃至存在方式。詩詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國人自古就以一種詩性的思維和詩性的態(tài)度來對待世界。
古代中國，無論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺的藝術(shù)理論，都沒有將感性和理性割裂開來。這使中國文化長于實踐理性而短于思辯理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫、書法、小說，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國人一開始就不以純粹科學(xué)的手法來摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來再現(xiàn)生活，于是，無論是雕塑、繪畫還是小說或書法，總有一種“氣韻生動”的美學(xué)效果，都達到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于�！钡木�神境界，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會，不可言傳”的感覺，實現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實為一種登峰造極的藝術(shù)形式。
【小題1】作者說“中華民族的最高智慧則在詩歌里”，結(jié)合全文概括正確的一項是(3分)

閱讀下文，回答后面問題。

(一)中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數(shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便是參觀槍斃中國人的命運了。第二年添教霉菌學(xué)，細菌的形狀全用電影來顯示的，一段落已完而還沒到下課的時候，便映幾片時事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群外國人；在講堂里的還有一個我�！叭f歲!”他們都拍掌歡呼起來。這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，嗚呼，無法可想!但在那時那地，我的意見卻變化了。到第二學(xué)年的終結(jié)，我便去尋藤野先生，告訴他我將不學(xué)醫(yī)，并且離開這仙臺。他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。(魯迅《藤野先生》)

(二)因為這些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰。我已不知道教授微生物學(xué)的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風景或時事的畫片給學(xué)生看。以用去這多余的光陰。其時正當日俄戰(zhàn)爭的時候，關(guān)于戰(zhàn)爭的畫片自然也就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學(xué)們的拍手和喝彩。有一回，我竟在畫片中忽然會見我那久違的許多中國人了。一個綁在中間。許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍頭顱來示眾，而圍著的便是來鑒賞這示眾盛舉的人們。這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，愚弱的國民，體格如何健全，如何茁壯，做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。(魯迅《吶喊自序》)

1．第一段文字出自魯迅先生的：

A．《野草》    B．《朝花夕拾》    C．《仿徨》   D．《華蓋集續(xù)編》

2．第一段文字中“在講堂里的還有―個我”一句的作用是：

A．連留學(xué)生的“我”也看了，說明影片流毒之廣。

B．對上句加以補充，說明看影片的中國人之多。

C．自己無可奈何，被迫觀看，表示一種被愚弄的憤怒、憎惡的思想感情。

D．把自己同“圍著看”的“一群中國人”相類比，表現(xiàn)嚴于解剖自己的可貴品質(zhì)。

3．第一段文字“自然都是日本戰(zhàn)勝俄國”一句中的“自然”的表達作用是：

A．表肯定語氣    B．表否定語氣

C．表合乎情理    D．表示不完全相信的一種反感情緒，含有諷刺意味。

4．第二段文字“我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了”一句中“久違”表現(xiàn)的作者的思想感情是：

A．無限思念    B．十分熱愛   C．厭惡痛心   D．憎恨卑視

5．選出對“維新”一詞結(jié)構(gòu)，意義分析正確的一項是：

A．并列關(guān)系合成詞，“維”“新”同義，革新的意思。

B．偏正關(guān)系合成詞，“維”，“在”的意思�！靶隆�，“革新”的意思。

C．帶有附加成分的合成詞，“維”，助詞，無實義�！靶隆�，動詞，“革新”。

D．動補關(guān)系合成詞，“維”，變動的意思�！靶隆保�新舊之“新”的意思。

6．為第二段文字四處選擇一組聯(lián)詞，應(yīng)是：

A．終于  即使  無論  都只是    B．因為  凡是  即使  也只能

C．因而  既然  不管  都不過    D．所以  假若  盡管  而只是

7．第二段中“我的夢很美滿”中的“夢”的解釋應(yīng)是：

A．實指睡眠中對前途的夢幻。

B．運用借代手法，代指對自己前途的設(shè)計打算。

C．“夢”是反語，詼諧地否定了自己當年不切實際的想法。

D．運用比喻的手法，喻指當年自己不切實際的想法。

8．選出對兩段文字整體理解不正確的一項

A．這兩段文字各在原文中的作用完全相同，都在說明自己當年棄醫(yī)的原因、從文的目的。

B．這兩段文字在原文中的作用各不相同：前者是為了說明自己同藤野先生交往的來龍去脈；后者是為了說明自己棄醫(yī)從文思想轉(zhuǎn)變的原因、目的。

C．這兩段文字在寫自己當年看電影的具體情形、電影的拍攝背景、放映后學(xué)生的反應(yīng)等情況時，有詳有略，用語不同，甚或有某些出入，這是由文體和寫作要求的不同所致，并不矛盾。

D．這兩段文字的表達方式各不相同：前者重在記敘，突出形象性；后者重在說理，突出嚴密性。

閱讀下文，回答后面問題。

（一）

中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數(shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑。但我接著便是參觀槍斃中國人的命運了。第二年添教霉菌學(xué)，細菌的形狀全用電影來顯示的，一段落已完而還沒到下課的時候，便映幾片時事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國的情形。但偏有中國人夾在里邊：給俄國人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群外國人；在講堂里的還有一個我。

“萬歲！”他們都拍掌歡呼起來。

這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽得刺耳。此后回到中國來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，――嗚呼，無法可想！但在那時那地，我的意見卻變化了。

到第二學(xué)年的終結(jié)，我便去尋藤野先生，告訴他我將不學(xué)醫(yī)，并且離開這仙臺。他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說話，但竟沒有說。     （魯迅《藤野先生》）

（二）

因為這些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，準備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰。我已不知道教授微生物學(xué)的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風景或時事的畫片給學(xué)生看，認用去這多余的光陰。其時正當日俄戰(zhàn)爭的時候，關(guān)于戰(zhàn)爭的畫片自然就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學(xué)們的拍手和喝彩。有一回，我竟在畫片中忽然會見我那久違的許多中國人了。一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍頭顱來示眾，而圍著的便是來鑒賞這示眾和盛舉的人們。

這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，[ ]從那一回以后，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，[ ]愚弱的國民，[ ]體格如何健全，如何茁壯，[ ]做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認為不幸的。所以我們的第著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時認為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。（魯迅《吶喊自序》）

1、第一段文字出自魯迅先生的：
A．《野草》 B．《朝花夕拾》   C．《彷徨》D．《華蓋集續(xù)》

2、第一段文字中“在講堂里的還有一個我”一句的作用是：

A．連留學(xué)生的“我”也看了，極說影片流毒之廣。

B．對上句加以補充，說明看影片的中國人之多。

C．自己無可奈何，被迫觀看，表示一種被愚弄的憤怒、憎惡的思想感情。

D．把自己同“圍著看”的“一群中國人”相類比，表現(xiàn)嚴于解剖自己的可貴品質(zhì)。

3、第一段文字“自然都是日本戰(zhàn)勝俄國”一句中的“自然”的表達作用是：

A．表肯定語氣       B．表否定語氣   

C．表合乎情理       D．表示不完全相信的一種反感情緒，含有諷刺意味。

4、第二段文字“我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了”一句中“久違”表現(xiàn)的作者的思想感情是：
A．無限思念   B．十分熱愛    C．厭惡痛心    D．憎恨卑視

5、選出對“維新”一詞結(jié)構(gòu)，意義分析正確的一項是：

A．并列關(guān)系合成詞，“維”、“新”同義，“革新”的意思。

B．偏正關(guān)系合成詞，“維”，“在”的意思。“新”，“革新”的意思。

C．帶有附加成分的合成詞，“維”，助詞，無實義�！靶隆�，動詞，“革新”。

D．動補關(guān)系合成詞，“維”，變動的意思。“新”，新舊之“新”的意思。

6、為第二段文字四處[]選擇一組關(guān)聯(lián)詞，應(yīng)是：

A．終于  即使   無論  都只是

B．因為  凡是   即使  也只能

C．因而  既然   不管  都不過

D．所以  假若   盡管  而只是

7、第一段文字中破折號的作用是：
A．表解釋說明             B．表語意遞進

C．表語意轉(zhuǎn)折             D．表總結(jié)上文

8、第二段中“我的夢很美滿”中的“夢”的解釋應(yīng)是：

A．實指睡眠中對前途的夢幻。  B．運用借代手法，代指對自己前途的設(shè)計打算。

C．“夢”是反語，詼諧地否定了自己當年不切實際的想法。

D．運用比喻的手法，喻指當年自己不切實際的想法。

9、選出對兩段文字整體理解不正確的一項
A．這兩段文字各在原文中的作用完全相同，都在說明自己當年棄醫(yī)的原因、從文的目的。

B．這兩段文字在原文中的作用各不相同：前者是為了說明自己同藤野先生交往的來龍去脈；后者是為了說明自己棄醫(yī)從文思想轉(zhuǎn)變的原因、目的。

C．這兩段文字在寫自己當年看電影的具體情形、電影的拍攝背景、放映后學(xué)生的反應(yīng)等情況時，有詳有略，用語不同，甚或有某些出入，這是由文體和寫作要求的不同所到，并不矛盾。

D．這兩段文字的表達方式各不相同：前者重在記敘，突出形象性；后者重在說理，突出嚴密性。