下列各項(xiàng)有關(guān)古代詩歌、散文的文學(xué)常識(shí)，表述和判斷正確的一項(xiàng)是（2分）

A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它的表現(xiàn)手法豐富多彩，后人將之歸納為“風(fēng)”、“雅”、“頌”，其中“風(fēng)”又稱“十五國風(fēng)”，是帶有地方色彩的民歌，它濃縮了《詩經(jīng)》中最精華的部分。

B．先秦散文尚處在應(yīng)用階段，哲學(xué)家用以說理，史學(xué)家用以記事前者有儒家的《論語》《孟子》，道家的《老子》《莊子》，法家的《韓非子》《荀子》等諸子散文；后者有紀(jì)傳體的《春秋》，編年體的《戰(zhàn)國策》等歷史散文。

C．盛唐是中國詩歌發(fā)展史上的黃金時(shí)期，詩壇名家輩出，不僅出現(xiàn)了中國詩壇盛極一時(shí)的“雙子星”：詩仙李白、詩圣杜甫；還出現(xiàn)了著名的山水田園詩人陶淵明、謝靈運(yùn)以及為人們所熟知的邊塞詩人高適、岑參等。

D．中唐韓愈、柳宗元等人尖銳批判六朝以來的駢儷文，提倡更為實(shí)用的上繼先秦兩漢文體的散文，并稱之為“古文”，與駢儷文對(duì)立在他們的實(shí)際創(chuàng)作成績(jī)和理論倡導(dǎo)的影響下，中唐文風(fēng)大變，古文創(chuàng)作成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。

下列各項(xiàng)有關(guān)古代詩歌、散文的文學(xué)常識(shí)，表述和判斷正確的一項(xiàng)是（2分）

下列判斷不正確的一項(xiàng)

1. A.
   《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩歌305篇，古時(shí)也稱“詩三百”。它和樂、射、御、書、數(shù)一起被稱為“六藝”
2. B.
   所謂“風(fēng)”“雅”“頌”是《詩經(jīng)》中的三部分；“賦”“比”“興”是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，后人把這兩者合稱為“六義”
3. C.
   我國文學(xué)史上向來以“風(fēng)”“騷”并稱，“風(fēng)”就是指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”民歌；“騷”就是指屈原代表作《離騷》�！帮L(fēng)騷”就是指我國古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)，后代用“風(fēng)騷”泛稱文學(xué)
4. D.
   課文兩首詩中都有“反語”，這些反語體現(xiàn)了勞動(dòng)人民激憤不平的感情，增加了詩歌的諷刺性

很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性，是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外�！薄熬场笔菍�(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。
從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。
我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)是“即物深致，無細(xì)不章”，有人寫詩就怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。
中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感�？档略�經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅新民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。
（摘編自葉朗《說意境》）
【小題1】下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

很多人說：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性，是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外。”“境”是對(duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。

從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”、“景外之景”。中國園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。

我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩說得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過杜甫的詩和王維的詩。他認(rèn)為杜甫詩的特點(diǎn)是“即物深致，無細(xì)不章”，有人寫詩就怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩則能取之象外，所以他說杜甫是“工”，王維是“妙”。

中國藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感�？档略�經(jīng)說過，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅新民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。

（摘編自葉朗《說意境》）

1.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

B．王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可見從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。

C．所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢(shì)。

D．“道”是宇宙的本體和生命。意象在時(shí)間和空間上都十分有限，而意境則是對(duì)有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A．陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到身處一個(gè)有意味的世界，并且正處在辨析、體驗(yàn)這種意味之中。

B．中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對(duì)象，在“象外之象”“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

C．西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。

D．俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因?yàn)樗�唱出了人們�?duì)于社會(huì)和人生的深刻體驗(yàn)和感受。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．中國園林的審美價(jià)值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對(duì)于整個(gè)人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。

B．從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點(diǎn)來看，生活中的具體事物或具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個(gè)人生的意味才是最美的。

C．康德所說的“一種惆悵"，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實(shí)就是中國人所說的“意境”。

D．王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評(píng)價(jià)杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評(píng)判，結(jié)論可能恰恰相反。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

中國古代社會(huì)長(zhǎng)期以來是個(gè)禮法結(jié)合、德主刑輔的社會(huì)，中國古代的刑這一概念兼有法與罰兩種含義。秦王朝的“嚴(yán)刑峻法”使秦朝迅速滅亡，也使?jié)h朝面臨危機(jī)。此時(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史需要，以孔孟思想為基礎(chǔ)，吸收諸家學(xué)說，創(chuàng)造了一個(gè)新的儒家理論體系。在法律方面，他提出“德主刑輔”的主張，用“軟硬兩手”代替“專制刑治”。據(jù)此，董仲舒認(rèn)為，官吏應(yīng)該“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”，但他更側(cè)重倡導(dǎo)“據(jù)義行法”和“春秋決獄”�！按呵餂Q獄”亦稱“經(jīng)義決獄”，其特點(diǎn)是司法者不是引用正式的法律條文斷罪，而是憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案；被引用的儒家經(jīng)典包括《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等，尤其是孔子所輯的《春秋》最為常用，故名“春秋決獄”�！按呵餂Q獄”對(duì)中國古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中的最大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在它促動(dòng)了法律儒家化的“禮法融合”。其表現(xiàn)為法律適用中的禮法融合和審判方法上的禮法融合�！按呵餂Q獄”在法律適用上改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式，采取根據(jù)不同案件情形區(qū)別對(duì)待；在審判方法上改變了秦以來客觀主義審判方法，開始特別重視對(duì)行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。當(dāng)法律與春秋決獄發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法。但春秋決獄也有其弊端，即加大了司法的隨意性�！按呵餂Q獄”之后，更加推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動(dòng)。隨著“引經(jīng)注律”的不斷發(fā)展，唐朝統(tǒng)治者在法律中滲透了大量的禮教的精神內(nèi)容，即唐代不少的法律是根據(jù)禮義制定的。特別是《唐律疏議》，成為我國古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系體現(xiàn)得最為完整而又較早的典型之作。作為古代法典的代表，它集前代立法之大成。它不僅是以經(jīng)立法的結(jié)晶，也是整個(gè)法律儒家化的濃縮和再現(xiàn)。至此，法律已然完全倫理化。

清末的法律改革，實(shí)際上清政府是假借變法之名，而行修律之實(shí)。為此，以沈家本為代表的法理派，把原有的“一準(zhǔn)乎禮”的立法原則向“一準(zhǔn)于法”的立法原則上改變，修改了很多涉及倫理道德的規(guī)則。他們的主張是，法律是國家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。但他們并非完全不考慮道德因素，只是將道德與法律分開。與此相反，禮教派主張，禮是刑法之本，倫理綱常應(yīng)該是立法的指導(dǎo)思想、立法原則，如果失掉這個(gè)根本，刑法則失掉了固有的社會(huì)的基礎(chǔ)。清末的“禮法之爭(zhēng)”使得清末的修律采用了西方的法典體例和立法技術(shù)，確立了罪刑法定原則，貫徹刑罰人道主義，劃清了法律和道德的界限，也使中國傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系到此發(fā)生了突變。盡管立法的指導(dǎo)思想不能脫離中國的傳統(tǒng)文化，仍然把倫紀(jì)綱常禮教放在首位，但法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的法律自身獨(dú)立的價(jià)值理念。

（摘編自李瑋《中國古代社會(huì)的“禮”“法”考證》）

1.下列表述，不能體現(xiàn)“禮法結(jié)合”思想的一項(xiàng)是

A．鑒于秦朝迅速滅亡的歷史事實(shí)，董仲舒適應(yīng)歷史的需要，提出“德主刑輔”的主張，認(rèn)為既應(yīng)該依法斷案，更倡導(dǎo)“據(jù)義行法”。

B．董仲舒為了使社會(huì)的法制建設(shè)適應(yīng)歷史需要，認(rèn)為官吏斷案應(yīng)“據(jù)法聽訟”和“依法刑人”，不否認(rèn)法律條文在斷案中的作用。

C．董仲舒認(rèn)為應(yīng)該用“軟硬兩手”代替“專制刑治”，他的憑借儒家經(jīng)典中的微言大義來判案的“春秋決獄”就是出自這一思想。

D．雖然“春秋決獄”更注重于禮的作用，但它促動(dòng)了法律儒家化的“禮法融合”，在中國古代法律文化發(fā)展進(jìn)程中有著很大的貢獻(xiàn)。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．由于司法者引用《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典判案，而《春秋》最為常用，所以有了“春秋決獄”這一稱法。

B．“春秋決獄”所表現(xiàn)出的審判方法上的禮法融合，改變了秦以來客觀主義的審判方法，開始特別重視對(duì)行為人主觀心理動(dòng)機(jī)因素的衡量。

C．“春秋決獄”的弊端是當(dāng)法律與春秋決獄發(fā)生矛盾時(shí)，往往舍法律而取經(jīng)義，并最終將經(jīng)義法律化，即以禮入法，加大了司法的隨意性。

D．“春秋決獄”推動(dòng)了人們引用儒家經(jīng)義來注解法律的活動(dòng)，唐朝統(tǒng)治者就在法律中滲透了大量禮教的精神內(nèi)容，不少法律是依禮義而定的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．在處理案件時(shí)，“春秋決獄”改變了以往依照客觀情況“一刀切”的司法方式，對(duì)不同案件區(qū)別對(duì)待，體現(xiàn)了法律適用中的“禮法融合”。

B．《唐律疏議》集前代立法之大成，是立法的結(jié)晶和我國古代法典的代表，是我國古代文獻(xiàn)中將法和禮的關(guān)系處理得最為合理的典型之作。

C．以沈家本為代表的法理派，主張將道德與法律分開，認(rèn)為法律是國家的制裁，而道德是內(nèi)在的制裁，因此道德的事情不能規(guī)定在法律中。

D．清末“禮法之爭(zhēng)”的結(jié)果，使中國傳統(tǒng)的禮刑關(guān)系發(fā)生了突變，法律已經(jīng)以獨(dú)立的身份出現(xiàn)，這種法律自身獨(dú)立有利于社會(huì)的法制建設(shè)。