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判斷下面各組漢字完全符合括號內(nèi)所注造字方法的一項是

A. 座(象形)  占(形聲) 架(形聲)
B. 木 (象形) 休(會意) 江(形聲)
C. 固 (形聲) 攻(會意) 本(會意)
D. 究 (會意) 材(形聲) 見(象形)
相關(guān)習(xí)題

科目:高中語文 來源:0125 期末題 題型:單選題

判斷下面各組漢字完全符合括號內(nèi)所注造字方法的一項是
A. 座(象形)  占(形聲) 架(形聲)
B. 木 (象形) 休(會意) 江(形聲)
C. 固 (形聲) 攻(會意) 本(會意)
D. 究 (會意) 材(形聲) 見(象形)

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科目:高中語文 來源:2012-2013學(xué)年江西上饒橫峰中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試卷(帶解析) 題型:單選題

讀下面文字,完成小題。(9分,每小題3分)
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出,文明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)
【小題1】以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是( )

A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明。
B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。
C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。
D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。
【小題2】下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( )
A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。
B.雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。
C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。
D.中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。
【小題3】根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是( )
A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。
B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。
C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。
D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

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科目:高中語文 來源:2014屆江西上饒橫峰中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試卷(解析版) 題型:選擇題

讀下面文字,完成小題。(9分,每小題3分)

文明與文明的延續(xù)性

在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。

但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。

文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出,文明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)

1.以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是( )

A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明。

B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。

C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。

D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( )

A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。

B.雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。

C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。

D.中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是( )

A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。

B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。

C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。

D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

 

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科目:高中語文 來源: 題型:單選題

讀下面文字,完成小題。
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出,文明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)


1.以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是


  1. A.
    同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明。
  2. B.
    文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。
  3. C.
    文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。
  4. D.
    文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是


  1. A.
    雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。
  2. B.
    雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。
  3. C.
    依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。
  4. D.
    中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是


  1. A.
    雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。
  2. B.
    文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。
  3. C.
    因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。
  4. D.
    盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊箣閿濆憛鎾绘煕閵堝懎顏柡灞剧洴楠炴﹢鎳犻澶嬓滈梻浣规偠閸斿秶鎹㈤崘顔嘉﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧紒顔煎缁辨挻鎷呴幓鎺嶅濠电姰鍨煎▔娑㈩敄閸曨厽宕查柛鈩冪⊕閻撳繘鏌涢锝囩畺闁革絾妞介弻娑㈡晲閸涱喛纭€缂備浇椴哥敮锟犲箖閳哄懏顥堟繛鎴炲笚閻庝即姊绘担鍛婃儓闁活剙銈稿畷浼村冀椤撶姴绁﹂梺纭呮彧缁犳垹绮诲☉銏♀拻闁割偆鍠撻埊鏇熴亜閺傚灝顏慨濠勭帛閹峰懘宕ㄦ繝鍌涙畼濠电儑绲藉ú锕€顪冩禒瀣櫜闁绘劖娼欑欢鐐烘煙闁箑鍔﹂柨鏇炲€归悡鏇㈡煛閸ャ儱濡奸柣蹇曞У娣囧﹪顢曢敐蹇氣偓鍧楁煛鐏炲墽娲撮柍銉畵楠炲鈹戦崶鈺€澹曠紓鍌氬€风粈渚€顢栭崨顖涘床闁圭増婢橀悡姗€鏌熸潏楣冩闁稿﹦鍏橀弻銈囧枈閸楃偛顫梺鍛婃煥閹诧紕鎹㈠☉姘e亾濞戞瑡缂氶柣顓滃€曢湁婵犲﹤绨肩花缁樸亜閺囶亞绋荤紒缁樼箓椤繈顢橀悢鍓蹭户闂傚倷鑳剁划顖涚仚闁诲繐绻戦悷鈺佺暦閹扮増鍊烽柣鎴炃氶幏娲煟鎼粹剝璐″┑顔炬暬婵℃挳宕橀埡鈧换鍡涙煟閹邦厽缍戞繛鎼枟椤ㄣ儵鎮欏顔煎壉濡炪倧濡囨晶妤呭箚閺冨牊鏅查柛銉╊棑鎼村﹪姊婚崒娆掑厡缂侇噮鍨跺畷婵嬫晝閸屾氨顦┑鐐叉閹稿摜绮堟径鎰厪闁割偅绻冮ˉ鎾趁瑰⿰鍕煁闁靛洤瀚伴獮妯兼崉閻╂帇鍨介弻娑樜熼搹瑙勬喖濡炪們鍔婇崕鐢稿箖濞嗘挸绠甸柟鐑樻尰椤斿嫰姊洪崜褏甯涢柣妤冨█瀵鈽夊Ο閿嬵潔闂佸憡顨堥崑鐐烘倶閸喓绠鹃悗鐢登归宀勬煕濞嗗繐鏆欐い顐㈢箻閹煎綊宕烽鐙呯床婵犳鍠楅〃鍛涘▎鎾村仼闁割偅娲橀埛鎴犵磽娴g櫢渚涙繛鍫熸閺屻劑寮撮妸銈夊仐闂佺粯渚楅崰娑氱不濞戞ǚ妲堟繛鍡樺灥婵悂鏌f惔锛勭暛闁稿骸宕灋鐎光偓閸曨偆顔嗗┑鐐叉▕娴滄繈鍩涢幋锔界厱婵炴垶锕崝鐔虹磼閻樿櫕宕岄柟顔筋殔椤繈鎮℃惔锛勭潉闂備浇妗ㄧ粈浣虹矓閻熼偊鍤曟い鏇楀亾鐎规洘甯掗オ浼村椽閸愵亜绨ラ梻鍌氬€风粈渚€骞栭銈嗗仏妞ゆ劧绠戠壕鍧楁煙閹澘袚闁稿鏅滅换娑橆啅椤旇崵鍑归梺缁樻尰缁嬫垿婀侀梺鎸庣箓閹冲繘骞夐幖浣告瀬闁割偅鎯婇弮鍫熷亹闂傚牊绋愮划璺衡攽閻愬弶鈻曢柛娆忓暣婵″瓨绗熼埀顒€顕f禒瀣垫晣闁绘劙娼ч獮鎰版⒒娴e憡鍟為柛鏃€鍨垮畷婵嗩吋婢跺鈧爼鏌涢鐘插姕闁稿﹦鏁婚幃宄扳枎韫囨搩浠剧紓浣插亾闁告劏鏂傛禍婊堟煏婵炲灝鍔甸棅顒夊墯椤ㄣ儵鎮欑拠褑鍚悗娈垮枙缁瑩銆佸鈧幃娆撴濞戞ḿ顔囬梻鍌氬€风粈渚€骞夐敓鐘茬闁硅揪绠戠粈澶愬箹濞n剙濡肩痪鎯х秺閺屻劑鎮ら崒娑橆伓

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科目:高中語文 來源:2012屆江西省臨川二中、新余四中高三第一次聯(lián)考語文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字(9分,每小題3分)
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出,文明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗王、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。
(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)
【小題1】以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是(   )

A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種放或民族也可能分屬不同的文明。
B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。
C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。
D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。
【小題2】下列理解和分析,不符合原文意思的一項是              (   )
A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。
B.雖然希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。
C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。
D.中圍文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。
【小題3】根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是(   )
A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。
B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。
C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。
D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

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科目:高中語文 來源:2011-2012學(xué)年河南省通許縣麗星中學(xué)高一下期期末考試語文卷(帶解析) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字,完成小題。
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提 出,丈明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民 族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。
(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)
【小題1】以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是( )

A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明。
B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。
C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。
D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。
【小題2】下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項是   ( )
A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。
B.雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。
C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。
D.中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。
【小題3】根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是( )
A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。
B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。
C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。
D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊箣閿濆憛鎾绘煕閵堝懎顏柡灞剧洴楠炴﹢鎳犻澶嬓滈梻浣规偠閸斿秶鎹㈤崘顔嘉﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧紒顔煎缁辨挻鎷呴幓鎺嶅濠电姰鍨煎▔娑㈩敄閸曨厽宕查柛鈩冪⊕閻撳繘鏌涢锝囩畺闁革絾妞介弻娑㈡晲閸涱喛纭€缂備浇椴哥敮锟犲箖閳哄懏顥堟繛鎴炲笚閻庝即姊绘担鍛婃儓闁活剙銈稿畷浼村冀椤撶姴绁﹂梺纭呮彧缁犳垹绮诲☉銏♀拻闁割偆鍠撻埊鏇熴亜閺傚灝顏慨濠勭帛閹峰懘宕ㄦ繝鍌涙畼濠电儑绲藉ú锕€顪冩禒瀣櫜闁绘劖娼欑欢鐐烘煙闁箑鍔﹂柨鏇炲€归悡鏇㈡煛閸ャ儱濡奸柣蹇曞У娣囧﹪顢曢敐蹇氣偓鍧楁煛鐏炲墽娲撮柍銉畵楠炲鈹戦崶鈺€澹曠紓鍌氬€风粈渚€顢栭崨顖涘床闁圭増婢橀悡姗€鏌熸潏楣冩闁稿﹦鍏橀弻銈囧枈閸楃偛顫梺鍛婃煥閹诧紕鎹㈠☉姘e亾濞戞瑡缂氶柣顓滃€曢湁婵犲﹤绨肩花缁樸亜閺囶亞绋荤紒缁樼箓椤繈顢橀悢鍓蹭户闂傚倷鑳剁划顖涚仚闁诲繐绻戦悷鈺佺暦閹扮増鍊烽柣鎴炃氶幏娲煟鎼粹剝璐″┑顔炬暬婵℃挳宕橀埡鈧换鍡涙煟閹邦厽缍戞繛鎼枟椤ㄣ儵鎮欏顔煎壉濡炪倧濡囨晶妤呭箚閺冨牊鏅查柛銉╊棑鎼村﹪姊婚崒娆掑厡缂侇噮鍨跺畷婵嬫晝閸屾氨顦┑鐐叉閹稿摜绮堟径鎰厪闁割偅绻冮ˉ鎾趁瑰⿰鍕煁闁靛洤瀚伴獮妯兼崉閻╂帇鍨介弻娑樜熼搹瑙勬喖濡炪們鍔婇崕鐢稿箖濞嗘挸绠甸柟鐑樻尰椤斿嫰姊洪崜褏甯涢柣妤冨█瀵鈽夊Ο閿嬵潔闂佸憡顨堥崑鐐烘倶閸喓绠鹃悗鐢登归宀勬煕濞嗗繐鏆欐い顐㈢箻閹煎綊宕烽鐙呯床婵犳鍠楅〃鍛涘▎鎾村仼闁割偅娲橀埛鎴犵磽娴g櫢渚涙繛鍫熸閺屻劑寮撮妸銈夊仐闂佺粯渚楅崰娑氱不濞戞ǚ妲堟繛鍡樺灥婵悂鏌f惔锛勭暛闁稿骸宕灋鐎光偓閸曨偆顔嗗┑鐐叉▕娴滄繈鍩涢幋锔界厱婵炴垶锕崝鐔虹磼閻樿櫕宕岄柟顔筋殔椤繈鎮℃惔锛勭潉闂備浇妗ㄧ粈浣虹矓閻熼偊鍤曟い鏇楀亾鐎规洘甯掗オ浼村椽閸愵亜绨ラ梻鍌氬€风粈渚€骞栭銈嗗仏妞ゆ劧绠戠壕鍧楁煙閹澘袚闁稿鏅滅换娑橆啅椤旇崵鍑归梺缁樻尰缁嬫垿婀侀梺鎸庣箓閹冲繘骞夐幖浣告瀬闁割偅鎯婇弮鍫熷亹闂傚牊绋愮划璺衡攽閻愬弶鈻曢柛娆忓暣婵″瓨绗熼埀顒€顕f禒瀣垫晣闁绘劙娼ч獮鎰版⒒娴e憡鍟為柛鏃€鍨垮畷婵嗩吋婢跺鈧爼鏌涢鐘插姕闁稿﹦鏁婚幃宄扳枎韫囨搩浠剧紓浣插亾闁告劏鏂傛禍婊堟煏婵炲灝鍔甸棅顒夊墯椤ㄣ儵鎮欑拠褑鍚悗娈垮枙缁瑩銆佸鈧幃娆撴濞戞ḿ顔囬梻鍌氬€风粈渚€骞夐敓鐘茬闁硅揪绠戠粈澶愬箹濞n剙濡肩痪鎯х秺閺屻劑鎮ら崒娑橆伓

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科目:高中語文 來源:2014屆河南省高一下期期末考試語文卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字,完成小題。

文明與文明的延續(xù)性

在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。

但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。

文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提 出,丈明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民 族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。

(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)

1.以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是( )

A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明。

B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。

C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。

D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

2.下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項是   ( )

A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。

B.雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。

C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。

D.中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是( )

A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。

B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。

C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。

D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

 

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊箣閿濆憛鎾绘煕閵堝懎顏柡灞剧洴楠炴﹢鎳犻澶嬓滈梻浣规偠閸斿秶鎹㈤崘顔嘉﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧紒顔煎缁辨挻鎷呴幓鎺嶅濠电姰鍨煎▔娑㈩敄閸曨厽宕查柛鈩冪⊕閻撳繘鏌涢锝囩畺闁革絾妞介弻娑㈡晲閸涱喛纭€缂備浇椴哥敮锟犲箖閳哄懏顥堟繛鎴炲笚閻庝即姊绘担鍛婃儓闁活剙銈稿畷浼村冀椤撶姴绁﹂梺纭呮彧缁犳垹绮诲☉銏♀拻闁割偆鍠撻埊鏇熴亜閺傚灝顏慨濠勭帛閹峰懘宕ㄦ繝鍌涙畼濠电儑绲藉ú锕€顪冩禒瀣櫜闁绘劖娼欑欢鐐烘煙闁箑鍔﹂柨鏇炲€归悡鏇㈡煛閸ャ儱濡奸柣蹇曞У娣囧﹪顢曢敐蹇氣偓鍧楁煛鐏炲墽娲撮柍銉畵楠炲鈹戦崶鈺€澹曠紓鍌氬€风粈渚€顢栭崨顖涘床闁圭増婢橀悡姗€鏌熸潏楣冩闁稿﹦鍏橀弻銈囧枈閸楃偛顫梺鍛婃煥閹诧紕鎹㈠☉姘e亾濞戞瑡缂氶柣顓滃€曢湁婵犲﹤绨肩花缁樸亜閺囶亞绋荤紒缁樼箓椤繈顢橀悢鍓蹭户闂傚倷鑳剁划顖涚仚闁诲繐绻戦悷鈺佺暦閹扮増鍊烽柣鎴炃氶幏娲煟鎼粹剝璐″┑顔炬暬婵℃挳宕橀埡鈧换鍡涙煟閹邦厽缍戞繛鎼枟椤ㄣ儵鎮欏顔煎壉濡炪倧濡囨晶妤呭箚閺冨牊鏅查柛銉╊棑鎼村﹪姊婚崒娆掑厡缂侇噮鍨跺畷婵嬫晝閸屾氨顦┑鐐叉閹稿摜绮堟径鎰厪闁割偅绻冮ˉ鎾趁瑰⿰鍕煁闁靛洤瀚伴獮妯兼崉閻╂帇鍨介弻娑樜熼搹瑙勬喖濡炪們鍔婇崕鐢稿箖濞嗘挸绠甸柟鐑樻尰椤斿嫰姊洪崜褏甯涢柣妤冨█瀵鈽夊Ο閿嬵潔闂佸憡顨堥崑鐐烘倶閸喓绠鹃悗鐢登归宀勬煕濞嗗繐鏆欐い顐㈢箻閹煎綊宕烽鐙呯床婵犳鍠楅〃鍛涘▎鎾村仼闁割偅娲橀埛鎴犵磽娴g櫢渚涙繛鍫熸閺屻劑寮撮妸銈夊仐闂佺粯渚楅崰娑氱不濞戞ǚ妲堟繛鍡樺灥婵悂鏌f惔锛勭暛闁稿骸宕灋鐎光偓閸曨偆顔嗗┑鐐叉▕娴滄繈鍩涢幋锔界厱婵炴垶锕崝鐔虹磼閻樿櫕宕岄柟顔筋殔椤繈鎮℃惔锛勭潉闂備浇妗ㄧ粈浣虹矓閻熼偊鍤曟い鏇楀亾鐎规洘甯掗オ浼村椽閸愵亜绨ラ梻鍌氬€风粈渚€骞栭銈嗗仏妞ゆ劧绠戠壕鍧楁煙閹澘袚闁稿鏅滅换娑橆啅椤旇崵鍑归梺缁樻尰缁嬫垿婀侀梺鎸庣箓閹冲繘骞夐幖浣告瀬闁割偅鎯婇弮鍫熷亹闂傚牊绋愮划璺衡攽閻愬弶鈻曢柛娆忓暣婵″瓨绗熼埀顒€顕f禒瀣垫晣闁绘劙娼ч獮鎰版⒒娴e憡鍟為柛鏃€鍨垮畷婵嗩吋婢跺鈧爼鏌涢鐘插姕闁稿﹦鏁婚幃宄扳枎韫囨搩浠剧紓浣插亾闁告劏鏂傛禍婊堟煏婵炲灝鍔甸棅顒夊墯椤ㄣ儵鎮欑拠褑鍚悗娈垮枙缁瑩銆佸鈧幃娆撴濞戞ḿ顔囬梻鍌氬€风粈渚€骞夐敓鐘茬闁硅揪绠戠粈澶愬箹濞n剙濡肩痪鎯х秺閺屻劑鎮ら崒娑橆伓

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科目:高中語文 來源:2012屆江西省、新余四中高三第一次聯(lián)考語文試卷 題型:現(xiàn)代文 閱讀

閱讀下面的文字(9分,每小題3分)

文明與文明的延續(xù)性

       在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。

    但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。

       文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出,文明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗王、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

       文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。

(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)

1.以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是(    )

A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種放或民族也可能分屬不同的文明。

B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。

C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。

D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是    (    )

  A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。

B.雖然希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。

C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。

D.中圍文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是(    )

     A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。

B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。

C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。

D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

 

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊箣閿濆憛鎾绘煕閵堝懎顏柡灞剧洴楠炴﹢鎳犻澶嬓滈梻浣规偠閸斿秶鎹㈤崘顔嘉﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧紒顔煎缁辨挻鎷呴幓鎺嶅濠电姰鍨煎▔娑㈩敄閸曨厽宕查柛鈩冪⊕閻撳繘鏌涢锝囩畺闁革絾妞介弻娑㈡晲閸涱喛纭€缂備浇椴哥敮锟犲箖閳哄懏顥堟繛鎴炲笚閻庝即姊绘担鍛婃儓闁活剙銈稿畷浼村冀椤撶姴绁﹂梺纭呮彧缁犳垹绮诲☉銏♀拻闁割偆鍠撻埊鏇熴亜閺傚灝顏慨濠勭帛閹峰懘宕ㄦ繝鍌涙畼濠电儑绲藉ú锕€顪冩禒瀣櫜闁绘劖娼欑欢鐐烘煙闁箑鍔﹂柨鏇炲€归悡鏇㈡煛閸ャ儱濡奸柣蹇曞У娣囧﹪顢曢敐蹇氣偓鍧楁煛鐏炲墽娲撮柍銉畵楠炲鈹戦崶鈺€澹曠紓鍌氬€风粈渚€顢栭崨顖涘床闁圭増婢橀悡姗€鏌熸潏楣冩闁稿﹦鍏橀弻銈囧枈閸楃偛顫梺鍛婃煥閹诧紕鎹㈠☉姘e亾濞戞瑡缂氶柣顓滃€曢湁婵犲﹤绨肩花缁樸亜閺囶亞绋荤紒缁樼箓椤繈顢橀悢鍓蹭户闂傚倷鑳剁划顖涚仚闁诲繐绻戦悷鈺佺暦閹扮増鍊烽柣鎴炃氶幏娲煟鎼粹剝璐″┑顔炬暬婵℃挳宕橀埡鈧换鍡涙煟閹邦厽缍戞繛鎼枟椤ㄣ儵鎮欏顔煎壉濡炪倧濡囨晶妤呭箚閺冨牊鏅查柛銉╊棑鎼村﹪姊婚崒娆掑厡缂侇噮鍨跺畷婵嬫晝閸屾氨顦┑鐐叉閹稿摜绮堟径鎰厪闁割偅绻冮ˉ鎾趁瑰⿰鍕煁闁靛洤瀚伴獮妯兼崉閻╂帇鍨介弻娑樜熼搹瑙勬喖濡炪們鍔婇崕鐢稿箖濞嗘挸绠甸柟鐑樻尰椤斿嫰姊洪崜褏甯涢柣妤冨█瀵鈽夊Ο閿嬵潔闂佸憡顨堥崑鐐烘倶閸喓绠鹃悗鐢登归宀勬煕濞嗗繐鏆欐い顐㈢箻閹煎綊宕烽鐙呯床婵犳鍠楅〃鍛涘▎鎾村仼闁割偅娲橀埛鎴犵磽娴g櫢渚涙繛鍫熸閺屻劑寮撮妸銈夊仐闂佺粯渚楅崰娑氱不濞戞ǚ妲堟繛鍡樺灥婵悂鏌f惔锛勭暛闁稿骸宕灋鐎光偓閸曨偆顔嗗┑鐐叉▕娴滄繈鍩涢幋锔界厱婵炴垶锕崝鐔虹磼閻樿櫕宕岄柟顔筋殔椤繈鎮℃惔锛勭潉闂備浇妗ㄧ粈浣虹矓閻熼偊鍤曟い鏇楀亾鐎规洘甯掗オ浼村椽閸愵亜绨ラ梻鍌氬€风粈渚€骞栭銈嗗仏妞ゆ劧绠戠壕鍧楁煙閹澘袚闁稿鏅滅换娑橆啅椤旇崵鍑归梺缁樻尰缁嬫垿婀侀梺鎸庣箓閹冲繘骞夐幖浣告瀬闁割偅鎯婇弮鍫熷亹闂傚牊绋愮划璺衡攽閻愬弶鈻曢柛娆忓暣婵″瓨绗熼埀顒€顕f禒瀣垫晣闁绘劙娼ч獮鎰版⒒娴e憡鍟為柛鏃€鍨垮畷婵嗩吋婢跺鈧爼鏌涢鐘插姕闁稿﹦鏁婚幃宄扳枎韫囨搩浠剧紓浣插亾闁告劏鏂傛禍婊堟煏婵炲灝鍔甸棅顒夊墯椤ㄣ儵鎮欑拠褑鍚悗娈垮枙缁瑩銆佸鈧幃娆撴濞戞ḿ顔囬梻鍌氬€风粈渚€骞夐敓鐘茬闁硅揪绠戠粈澶愬箹濞n剙濡肩痪鎯х秺閺屻劑鎮ら崒娑橆伓

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科目:高中語文 來源:河南省期末題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面文字,完成下面問題。
文明與文明的延續(xù)性
         在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿 不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。
         但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。
         文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提 出,丈明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時 候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民 族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
         文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)
1、以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是(     )
A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明。
B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。
C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。
D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。
2、下列理解和分析 ,不符合原文意思的一項是(     )
A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。
B.雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。
C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。
D.中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。
3、根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是(     )
A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。
B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又 具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。
C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。
D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。
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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下面的文字,完成7—9題(9分,每小題3分)

文明與文明的延續(xù)性

  在中國常出現(xiàn)這樣的說法,即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明:毋庸置疑,中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,其發(fā)展譜系明晰,作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷,即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷,或者業(yè)已中斷。

 但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來,例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進(jìn)入印度后,在吸取當(dāng)?shù)匚幕A(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報,此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神,時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明,盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下,并沒有自己的國家,甚至流散到世界各地,但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明,恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實,希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚(yáng),傳承到近現(xiàn)代西方,這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論,雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明并沒有中斷過,有的只是轉(zhuǎn)變。

  文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明,其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出,文明是“一個文化區(qū)域”,是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為,文明是“特定世界觀、習(xí)俗王、結(jié)構(gòu)和文化(包括物質(zhì)文化和精神文化)的關(guān)聯(lián)體,它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說,文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境,其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合,但并不能說文明就等同于特定種族或民族;同一種文明可能包括不同的種族或民族,反過來,同一個種族或民族也可能分屬不同的文明;同樣,亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

  文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境,它通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,生活在其中的人們,其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強(qiáng)的可塑性,能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中,有一部分的確是完全中斷了,例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來,至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明,主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于,在幾千年的歷史長河中,它們可能吸收了外來的因素,從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化,但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡,或者未被全新的思想和觀念體系所取代,它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。

(節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》)

7.以下對本文中“文明”這一概念的理解,不正確的一項是  (  )

A.同一種文明可能包括不同的種族或民族,同一個種放或民族也可能分屬不同的文明。

B.文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境,這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。

C.文明具有可塑性,能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響,實現(xiàn)自我更新甚至改變。

D.文明的共同特征是:它們可能從歷史長河中吸收了外來因素,起了變化,但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

8.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是  (  )

A.雖然歷經(jīng)了約3500年,但印度文明的基本觀念,如因果、輪回、業(yè)報等,并未發(fā)生根本性改變。

B.雖然希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化,但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變,沒有中斷。

C.依照涂爾干和毛斯的說法,文明是一種整體道德環(huán)境,它包含了一定數(shù)量的民族,其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨(dú)特形式。

D.中圍文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù),至今仍影響著人們的思想與行為。

9.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列推斷不正確的一項是  (  )

A.雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征,但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明,則是不科學(xué)的,偏狹的。

B.文明通常具有強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性,因而文明得以延續(xù);但文明又具有很強(qiáng)的可塑性,因而文明也可能被改變甚至消亡。

C.因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族,所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。

D.盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為,但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊箣閿濆憛鎾绘煕閵堝懎顏柡灞剧洴楠炴﹢鎳犻澶嬓滈梻浣规偠閸斿秶鎹㈤崘顔嘉﹂柛鏇ㄥ灠閸愨偓濡炪倖鍔﹀鈧紒顔煎缁辨挻鎷呴幓鎺嶅濠电姰鍨煎▔娑㈩敄閸曨厽宕查柛鈩冪⊕閻撳繘鏌涢锝囩畺闁革絾妞介弻娑㈡晲閸涱喛纭€缂備浇椴哥敮锟犲箖閳哄懏顥堟繛鎴炲笚閻庝即姊绘担鍛婃儓闁活剙銈稿畷浼村冀椤撶姴绁﹂梺纭呮彧缁犳垹绮诲☉銏♀拻闁割偆鍠撻埊鏇熴亜閺傚灝顏慨濠勭帛閹峰懘宕ㄦ繝鍌涙畼濠电儑绲藉ú锕€顪冩禒瀣櫜闁绘劖娼欑欢鐐烘煙闁箑鍔﹂柨鏇炲€归悡鏇㈡煛閸ャ儱濡奸柣蹇曞У娣囧﹪顢曢敐蹇氣偓鍧楁煛鐏炲墽娲撮柍銉畵楠炲鈹戦崶鈺€澹曠紓鍌氬€风粈渚€顢栭崨顖涘床闁圭増婢橀悡姗€鏌熸潏楣冩闁稿﹦鍏橀弻銈囧枈閸楃偛顫梺鍛婃煥閹诧紕鎹㈠☉姘e亾濞戞瑡缂氶柣顓滃€曢湁婵犲﹤绨肩花缁樸亜閺囶亞绋荤紒缁樼箓椤繈顢橀悢鍓蹭户闂傚倷鑳剁划顖涚仚闁诲繐绻戦悷鈺佺暦閹扮増鍊烽柣鎴炃氶幏娲煟鎼粹剝璐″┑顔炬暬婵℃挳宕橀埡鈧换鍡涙煟閹邦厽缍戞繛鎼枟椤ㄣ儵鎮欏顔煎壉濡炪倧濡囨晶妤呭箚閺冨牊鏅查柛銉╊棑鎼村﹪姊婚崒娆掑厡缂侇噮鍨跺畷婵嬫晝閸屾氨顦┑鐐叉閹稿摜绮堟径鎰厪闁割偅绻冮ˉ鎾趁瑰⿰鍕煁闁靛洤瀚伴獮妯兼崉閻╂帇鍨介弻娑樜熼搹瑙勬喖濡炪們鍔婇崕鐢稿箖濞嗘挸绠甸柟鐑樻尰椤斿嫰姊洪崜褏甯涢柣妤冨█瀵鈽夊Ο閿嬵潔闂佸憡顨堥崑鐐烘倶閸喓绠鹃悗鐢登归宀勬煕濞嗗繐鏆欐い顐㈢箻閹煎綊宕烽鐙呯床婵犳鍠楅〃鍛涘▎鎾村仼闁割偅娲橀埛鎴犵磽娴g櫢渚涙繛鍫熸閺屻劑寮撮妸銈夊仐闂佺粯渚楅崰娑氱不濞戞ǚ妲堟繛鍡樺灥婵悂鏌f惔锛勭暛闁稿骸宕灋鐎光偓閸曨偆顔嗗┑鐐叉▕娴滄繈鍩涢幋锔界厱婵炴垶锕崝鐔虹磼閻樿櫕宕岄柟顔筋殔椤繈鎮℃惔锛勭潉闂備浇妗ㄧ粈浣虹矓閻熼偊鍤曟い鏇楀亾鐎规洘甯掗オ浼村椽閸愵亜绨ラ梻鍌氬€风粈渚€骞栭銈嗗仏妞ゆ劧绠戠壕鍧楁煙閹澘袚闁稿鏅滅换娑橆啅椤旇崵鍑归梺缁樻尰缁嬫垿婀侀梺鎸庣箓閹冲繘骞夐幖浣告瀬闁割偅鎯婇弮鍫熷亹闂傚牊绋愮划璺衡攽閻愬弶鈻曢柛娆忓暣婵″瓨绗熼埀顒€顕f禒瀣垫晣闁绘劙娼ч獮鎰版⒒娴e憡鍟為柛鏃€鍨垮畷婵嗩吋婢跺鈧爼鏌涢鐘插姕闁稿﹦鏁婚幃宄扳枎韫囨搩浠剧紓浣插亾闁告劏鏂傛禍婊堟煏婵炲灝鍔甸棅顒夊墯椤ㄣ儵鎮欑拠褑鍚悗娈垮枙缁瑩銆佸鈧幃娆撴濞戞ḿ顔囬梻鍌氬€风粈渚€骞夐敓鐘茬闁硅揪绠戠粈澶愬箹濞n剙濡肩痪鎯х秺閺屻劑鎮ら崒娑橆伓

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