下列文學(xué)常識陳述錯誤的一項是（�。�

A．先秦散文可分為歷史散文和諸子散文兩類。歷史散文主要有《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》；諸子散文主要有《論語》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等

B．先秦諸子百家以儒家、法家最為著名，而荀子是法家的集大成者

C．《論語》主要是記錄春秋時期思想家孔丘及其弟子言行的書，是孔門弟子（包括再傳弟子）根據(jù)自己的記憶或耳聞的傳說寫下來的�！墩撜Z》是有關(guān)儒家思想的最重要的經(jīng)典著作

D．四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典著作。四書，指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)，指《周易》、《書經(jīng)》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《春秋》

A．先秦散文可分為歷史散文和諸子散文兩類。歷史散文主要有《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》；諸子散文主要有《論語》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等

B．先秦諸子百家以儒家、法家最為著名，而荀子是法家的集大成者

C．《論語》主要是記錄春秋時期思想家孔丘及其弟子言行的書，是孔門弟子（包括再傳弟子）根據(jù)自己的記憶或耳聞的傳說寫下來的�！墩撜Z》是有關(guān)儒家思想的最重要的經(jīng)典著作

D．四書五經(jīng)：儒家經(jīng)典著作。四書，指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)，指《周易》、《書經(jīng)》、《禮記》、《詩經(jīng)》、《春秋》

下列文學(xué)常識表述錯誤的一項是

A．《論語》是我國第一部語錄體散文集，記錄的是被尊稱為“圣人”的孔子及其弟子的言行，與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”。

B．《沁園春?長沙》是毛澤東1925年從韶山到長沙故地重游、觸景生情的作品�！扒邎@春”是詞牌名，長沙是這首詞的題目。

C．孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派的代表人物，他被尊稱為“亞圣”。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認為人性本善，認為人人都能做圣賢。

D．《莊子》是戰(zhàn)國中期思想家莊周和他的門人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇�！肚f子》散文善用寓言故事說理，庖丁解牛、望洋興嘆、安知魚樂、三豕涉河等即出于其中。

下列有關(guān)文學(xué)常識的表述錯誤的一項是

A．司馬遷，字子長，西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，著有《史記》，首創(chuàng)“紀傳體”,分為本紀、世家、列傳、表、書。魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。  

B．莊子，名周，戰(zhàn)國時代宋國人。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，多采用寓言故事形式，對后世文學(xué)語言有很大影響。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。

C．王實甫，名德信，元雜劇作家。元雜劇由曲、白、科三部分組成，曲是主要部分，每一折戲都用同一宮調(diào)演唱，如《長亭送別》中的“正宮”就是宮調(diào)名，“叨叨令”也是宮調(diào)名。

D．弗蘭西斯?培根，英國哲學(xué)家�！白x史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”是他廣為人知的名言。

下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是

A．《道遙游》《膝王閣序》《游褒禪山記》《西廂記》分別是戰(zhàn)國時的莊周、“初唐四杰”之一的王勃、宋代的王安石、元代的王實甫的作品。

B．夏瑜、翠翠、虎妞、水生、魯侍萍分別是《藥》《邊城》《駱駝祥子》《荷花淀》《雷雨》等現(xiàn)代文學(xué)作品中的人物形象。

C．《師說》《過秦論》《赤壁賦》《石鐘山記》等篇名中的"說"、"論"、"賦"、"記"等都是議論性文體的標志。

D．諾貝爾文學(xué)獎獲得者加西亞·馬爾克斯是20世紀哥倫比亞著名的魔幻現(xiàn)實主義作家，他的代表作是長篇小說《百年孤獨》。

下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是

A．《逍遙游》《滕王閣序》《游褒禪山記》《西廂記》分別是戰(zhàn)國時的莊周、“初唐四杰”之一的王勃、宋代的王安石、元代的王實甫的作品。                           

B．夏瑜、翠翠、虎妞、水生、魯侍萍分別是《藥》《邊城》《駱駝祥子》《荷花淀》《雷雨》等現(xiàn)代文體的標志。

C．《師說》《過秦論》《赤壁賦》《石鐘山記》等篇名中的“說”、“論”、“賦”、“記”等都是議論性文學(xué)作品中的人物形象。

D．諾貝爾文學(xué)獎獲得者加西亞·馬爾春斯是20世紀哥倫比亞著名的魔幻現(xiàn)實主義作家，他的代表作是長篇小說《百年孤獨》。

（08年海淀區(qū)期末）下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，錯誤的一項是

  A．《道遙游》《膝王閣序》《游褒禪山記》《西廂記》分別是戰(zhàn)國時的莊周、“初唐四杰”之一的王勃、宋代的王安石、元代的王實甫的作品。

  B．夏瑜、翠翠、虎妞、水生、魯侍萍分別是《藥》《邊城》《駱駝祥子》《荷花淀》《雷雨》等現(xiàn)代文學(xué)作品中的人物形象。

  C．《師說》《過秦論》《赤壁賦》《石鐘山記》等篇名中的"說"、"論"、"賦"、"記"等都

     是議論性文體的標志。

D．諾貝爾文學(xué)獎獲得者加西亞?馬爾克斯是20世紀哥倫比亞著名的魔幻現(xiàn)實主義作家，他的代表作是長篇小說《百年孤獨》。

閱讀下文，完成文后各題。

回　家（節(jié)選）

臺灣  許達然

中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠了。英國作家卻斯特頓認為英詩里最美的一行是“遙遠的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠了�！比欢�走遠后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”上；無動詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時間推得更遠，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當作時間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。

    家與孝牽住中國人，照禮不許遠離。然而留在家有時更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時當靈丹服，想家時當親人撫，而識字的就寫詩了。

 開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

    出外謀生的盼望回去團圓。只因拒絕補破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責，責備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達，為了公正防私，不準在故鄉(xiāng)當官。當官的在外，因大家不認識反而歪哥（腐敗）。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心。回鄉(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析

文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達什么？

本文是圍繞“回家”展開的，請分點概括本文的思路。

下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項是（     ）

A.“有鄉(xiāng)思的地方就有中國人”，思鄉(xiāng)的中國人總會用不同的方式表達自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對“回家”、對鄉(xiāng)愁文化的敘說。

B.文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引�？v觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C. 作者自覺地繼承吸收古典文學(xué)語言，行文中有不少從文言中催化出來的極富韻味的語言，讀來流利爽口有含有青蘋果般的澀味，耐人咀嚼，回味無窮。

D. 文中多處使用對偶句、排比句，整散結(jié)合，錯落有致。作者在寫作時, 頗為注意詞語音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強文章的節(jié)奏和氣勢。

E．質(zhì)樸的文字、真實的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。