閱讀下面的一段文字，完成下面試題。

動(dòng)物的通訊

承認(rèn)動(dòng)物通訊研究是生物學(xué)的一個(gè)分支還不過二十年，關(guān)于動(dòng)物通訊的定義和范圍至今尚未明確，動(dòng)物通訊的話題卻在有關(guān)仿生學(xué)、控制論的書刊中經(jīng)常出現(xiàn)，可是都不系統(tǒng)�！秳�(dòng)物的通訊》一書填補(bǔ)了這個(gè)空缺，它比較系統(tǒng)地介紹了動(dòng)物的各種通訊系統(tǒng)如何在動(dòng)物辨識(shí)、社會(huì)合作、繁殖與撫育后代中發(fā)揮作用，還介紹了研究動(dòng)物通訊機(jī)制的科學(xué)方法。這本書不僅對(duì)生物學(xué)工作者有益，也值得所有對(duì)信息和通訊問題感興趣的人一讀。

研究動(dòng)物的目標(biāo)之一是向動(dòng)物學(xué)習(xí)。億萬年的進(jìn)化在地球上造成了眾多的動(dòng)物物種，它們?cè)谑朗来�代適應(yīng)環(huán)境、相互斗爭的活動(dòng)中發(fā)展出了許多卓有成效的能量轉(zhuǎn)換、信息處理和信息傳遞的器官及組織，在小巧、靈敏、高效、節(jié)能、可靠及抗干擾等方面，都令人贊嘆不已。“見飛蓬而知為車，觀鳥翔而起飛行”之意。第二次世界大戰(zhàn)以后，人們便開始自覺地向自然界學(xué)習(xí)，開創(chuàng)出仿生學(xué)這個(gè)嶄新的領(lǐng)域，通過對(duì)多學(xué)科的協(xié)作對(duì)動(dòng)物和植物進(jìn)行模擬。仿生學(xué)已取得巨大成就。模仿海豚的流線型體型和能減少水的阻力的特殊皮膚構(gòu)造，使?jié)撍�艇和快艇的速度提高了許多，從昆蟲學(xué)來的振動(dòng)陀螺儀使導(dǎo)航系統(tǒng)做到了小型化和高精度，這種例子不勝枚舉。

仿生學(xué)開創(chuàng)時(shí)期的工作有許多是關(guān)于動(dòng)物的感覺器官（信息接受器）和神經(jīng)系統(tǒng)（信息處理系統(tǒng)）的。仿生學(xué)因此和控制論發(fā)生了密切的關(guān)系�？刂普撌且婚T以神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)機(jī)的對(duì)比中產(chǎn)生的關(guān)于動(dòng)物和機(jī)器的通訊與控制規(guī)律的理論科學(xué)。控制論的一個(gè)分支——生物控制論就專門研究生物中的信息傳遞和加工處理的規(guī)律，它是仿生學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生促進(jìn)了仿生學(xué)的發(fā)展，反過來又通過仿生學(xué)豐富了自己的理論。顯然，對(duì)動(dòng)物通訊的研究有助于認(rèn)識(shí)動(dòng)物中信息傳遞和處理機(jī)制，從而促進(jìn)生物控制論和仿生學(xué)的發(fā)展，使人們得以研究出更加完善精美的通訊設(shè)備系統(tǒng)，推動(dòng)人工智能和智能機(jī)器人的研究，來滿足現(xiàn)代信息社會(huì)對(duì)通訊和信息處理能力日益增長的需要。這些對(duì)于我國現(xiàn)代化建設(shè)來說，也是十分重要的。

—節(jié)選自《動(dòng)物的通訊》

下列對(duì)文中劃線的“密切的關(guān)系”這一概念的理解，最符合文意的一項(xiàng)是（    ）

A．控制論是仿生學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，仿生學(xué)是控制論的分支。

B．控制論促進(jìn)了仿生學(xué)的發(fā)展，反過來又通過仿生學(xué)豐富了自己的理論。

C．控制論有助于認(rèn)識(shí)動(dòng)物中信息傳遞和處理的機(jī)制。

D．仿生學(xué)有助于認(rèn)識(shí)動(dòng)物中信息傳遞和處理的機(jī)制。

控制論的定義是從哪個(gè)方面來下的           （    ）

A．產(chǎn)生的基礎(chǔ)和機(jī)器通訊的規(guī)律。

B．動(dòng)物和機(jī)器通訊與控制規(guī)律。

C．神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)機(jī)的對(duì)比與控制規(guī)律。

D．產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的范圍。

下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是           （    ）

A．直接“推動(dòng)”“人工智能和智能機(jī)器人的研究”的是完善精美的通訊設(shè)備系統(tǒng)。

B．最后一段中劃線詞“自己”，具體指的是“生物控制論”。

C．我們?nèi)祟愔两襁�沒有對(duì)“動(dòng)物的通訊”這一概念給出一個(gè)明確的定義，也沒有對(duì)這一概念的范圍予以界定。

D．最后一段中劃線詞“機(jī)制”的最準(zhǔn)確含義應(yīng)該是指“機(jī)體限制”。

根據(jù)本文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是    （    ）

A．我們?nèi)祟惿钊氲匮芯縿?dòng)物的唯一目的就是要向動(dòng)物學(xué)習(xí)，去模仿動(dòng)物的各種性能以便于制造出人類所需的一些高尖端的科技產(chǎn)品。

B．動(dòng)物在世世代代適應(yīng)環(huán)境、相互斗爭的活動(dòng)中發(fā)展出了一些器官和組織，這些器官和組織能夠卓有成效地轉(zhuǎn)換能量、處理信息和傳遞信息。

C．仿生學(xué)顧名思義就是人類對(duì)動(dòng)物和植物的一些特殊性能進(jìn)行模擬，從而推動(dòng)人工智能和制造出人類所需的一些高尖端的科技產(chǎn)品。

D．潛水艇和快艇的速度提高了許多，就是人們通過模仿海豚的流線型體型和能減少水的阻力的特殊皮膚構(gòu)造來實(shí)現(xiàn)的。

閱讀下面文章，回答下列小題。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追 。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
　　歸去來兮，請(qǐng)息交以絕遊。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇�；蛎�巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
【小題1】下列句中劃線的詞解釋有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。
（一）
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！�
（二）
余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
【小題1】對(duì)句中劃線字的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成小題。

（一）

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！�

（二）

余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

1.對(duì)句中劃線字的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（  ）

A．正襟危坐                危：端正

B．渺滄海之一粟            渺:渺茫

C ．火尚足以明也            明：照明 

D．后世之謬其傳而莫能名者  謬：弄錯(cuò)

2.下列句中詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（  ）

①唐浮圖慧褒始舍于其址     ②至于幽暗昏惑而無物以相之

③西望夏口，東望武昌       ④而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)

⑤下江陵                   ⑥不知老之將至         ⑦夙興夜寐

A．①⑤/②④/③⑥                        B．①/②③⑦/④/⑤

C．①⑤/②③⑥/④⑦                      D．①⑤/②④⑥/③⑦

3.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(    )

A．浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止         B．釃酒臨江，橫槊賦詩

C．箱簾六七十，綠碧青絲繩                D．偭規(guī)矩而改錯(cuò)

4.下列各句中與例句句式相同的一句是（  ）

例：何為其然也

A．而今安在哉                           B．古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸

C．此非孟德之困于周郎者乎                D．何可勝道也哉

5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”一句，用側(cè)面暗示的手法，表達(dá)了作者厭惡從前官場腐敗，希望清明政治出現(xiàn)的思想。

B．《赤壁賦》全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又蘊(yùn)含著人生哲理的藝術(shù)境界。

C．主客問答，實(shí)際表明了作者內(nèi)心深處激烈的矛盾沖突，沖突的結(jié)果是曠達(dá)的一面戰(zhàn)勝了消極悲哀的一面。

D．“力”和“物”有時(shí)難以強(qiáng)求，因此，只要“盡吾志”，即使“不能至”，也“可以無悔矣”。

6.翻譯（8分，每題4分）

（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

                                                                 。

（2）余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！

                                                                 。

閱讀下面的文字，完成小題。

（一）

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！�

（二）

余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

1.對(duì)句中劃線字的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（  ）

A．正襟危坐                危：端正

B．渺滄海之一粟            渺:渺茫

C ．火尚足以明也            明：照明 

D．后世之謬其傳而莫能名者  謬：弄錯(cuò)

2.下列句中詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（  ）

①唐浮圖慧褒始舍于其址      ②至于幽暗昏惑而無物以相之

③西望夏口，東望武昌        ④而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)

⑤下江陵                   ⑥不知老之將至          ⑦夙興夜寐

A．①⑤/②④/③⑥                        B．①/②③⑦/④/⑤

C．①⑤/②③⑥/④⑦                      D．①⑤/②④⑥/③⑦

3.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(    )

A．浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止         B．釃酒臨江，橫槊賦詩

C．箱簾六七十，綠碧青絲繩                D．偭規(guī)矩而改錯(cuò)

4.下列各句中與例句句式相同的一句是（  ）

例：何為其然也

A．而今安在哉                           B．古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸

C．此非孟德之困于周郎者乎                D．何可勝道也哉

5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”一句，用側(cè)面暗示的手法，表達(dá)了作者厭惡從前官場腐敗，希望清明政治出現(xiàn)的思想。

B．《赤壁賦》全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又蘊(yùn)含著人生哲理的藝術(shù)境界。

C．主客問答，實(shí)際表明了作者內(nèi)心深處激烈的矛盾沖突，沖突的結(jié)果是曠達(dá)的一面戰(zhàn)勝了消極悲哀的一面。

D．“力”和“物”有時(shí)難以強(qiáng)求，因此，只要“盡吾志”，即使“不能至”，也“可以無悔矣”。

6.翻譯（8分，每題4分）

（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。

                                                                 。

(2)余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！

                                                                   。

閱讀下面的文字，完成小題。

（一）

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)�！�

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！�

（二）

余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

1.對(duì)句中劃線字的解釋，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（  ）

A．正襟危坐危：端正

B．渺滄海之一粟渺:渺茫

C．火尚足以明也明：照明

D．后世之謬其傳而莫能名者謬：弄錯(cuò)

2.下列句中劃線“以”字，分類正確的一組是（   ）

①余與四人擁火以入

②以其求思之深而無不在也

③夫夷以近，則游者眾

④挾飛仙以遨游

⑤又以悲夫古書之不存

A．①/②/③/④⑤                         B．①④/②/③/⑤

C．①④/②⑤/③                          D．①③/②/④/⑤

3.下列句中詞類活用分類正確的一項(xiàng)是（  ）

①唐浮圖慧褒始舍于其址

②至于幽暗昏惑而無物以相之

③西望夏口，東望武昌

④而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)

⑤下江陵

⑥不知老之將至

⑦夙興夜寐

A．①⑤/②④/③⑥                        B．①/②③⑦/④/⑤

C．①⑤/②③⑥/④⑦                      D．①⑤/②④⑥/③⑦

4.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(    )

A．浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止

B．釃酒臨江，橫槊賦詩

C．箱簾六七十，綠碧青絲繩

D．偭規(guī)矩而改錯(cuò)

5.下列各句中與例句句式相同的一句是（  ）

例：何為其然也

A．而今安在哉

B．古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸

C．此非孟德之困于周郎者乎

D．何可勝道也哉

6.下列不全是古今異義的一組是（   ）

A．比好游者尚不能十一君子所依，小人所腓

B．于是余有嘆焉吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也

C．而世之奇?zhèn)ス骞?u>非常之觀共事二三年

D．此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也固知一死生為虛誕

7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”一句，用側(cè)面暗示的手法，表達(dá)了作者厭惡從前官場腐敗，希望清明政治出現(xiàn)的思想。

B．《赤壁賦》全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事，創(chuàng)造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又蘊(yùn)含著人生哲理的藝術(shù)境界。

C．主客問答，實(shí)際表明了作者內(nèi)心深處激烈的矛盾沖突，沖突的結(jié)果是曠達(dá)的一面戰(zhàn)勝了消極悲哀的一面。

D．“力”和“物”有時(shí)難以強(qiáng)求，因此，只要“盡吾志”，即使“不能至”，也“可以無悔矣”。

E.人要觀賞到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀”，首先必須有志向，有百折不撓的精神。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國“結(jié)”的文化內(nèi)涵

中國結(jié)年代久遠(yuǎn)，漫長的文化積淀使得中國結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓�！袄K”與“神”皆音，中國文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過繩子。據(jù)文字記載：“女媧引繩在泥中，舉以為人�！庇忠蚶K像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時(shí)代，是用繩結(jié)的變化來體現(xiàn)的�！敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧，充滿情感的字眼，無論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果，還是結(jié)發(fā)夫妻，永結(jié)同心，“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇�！凹�”就是人類永恒的追求主題，“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，興盛長遠(yuǎn)規(guī)劃，流傳至今。

    中國結(jié)不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤長結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)等，體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個(gè)“盤長結(jié)”，寓意一對(duì)相愛的人永遠(yuǎn)相隨相依，永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”，“蝴”與“�！敝C音，寓意福在眼前，福運(yùn)迭至。大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國人在表達(dá)情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)與對(duì)方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩人林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借“結(jié)”來表達(dá)情意。至于結(jié)的表意價(jià)值，歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫。縱觀中國古代詩詞歌賦，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。

    《詩經(jīng)》中關(guān)于“結(jié)”的詩句有：親結(jié)其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí)，母親一面與其扎結(jié)可，一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景，這一婚禮上的儀式，使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。屈原在《哀郢》中寫到：心圭結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達(dá)自己對(duì)祖國命運(yùn)的憂慮和牽掛。而唐朝著名詩人孟郊的《結(jié)愛》，當(dāng)屬表達(dá)男女情愛代表之作：“心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月�！�

結(jié)字，把我們同祖先思緒相連；結(jié)字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

下列對(duì)中國“結(jié)”的文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項(xiàng)是（    ）

    A．中國結(jié)的外形一看就給人一種親切、溫馨的感覺。

    B．中國結(jié)的“結(jié)”字具有力量、和諧等含義，充滿情感。

    C．“結(jié)”與“吉”諧音，寄寓著中華民族對(duì)吉祥幸福的向往和追求。

    D．不同的“結(jié)”，不僅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。

下列表述，符合文意的一項(xiàng)是（    ）

    A．中國結(jié)的文化內(nèi)涵源于中國先民在文化形成時(shí)期對(duì)繩子的崇拜。

    B．本命年里為了驅(qū)癇除災(zāi)，用紅繩扎于腰際，用以避邪，稱為“長命縷”。

    C．中國人往往用“同心結(jié)”來表達(dá)男女之間的相互愛慕，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)與對(duì)方，直率地表達(dá)自己的愛意。

    D．梁武帝詩有“腰問雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”，是借“結(jié)”來表達(dá)相思和別情。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

    A．除了盤長結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)、如意結(jié)外，隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生更多的體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的新的“結(jié)”。

    B．中國結(jié)所表現(xiàn)的中華民族對(duì)真、善、美的追求，從古到今未曾改變。

    C．在中國人的心目中，繩結(jié)的文化象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的實(shí)用功能。

    D．《詩經(jīng)》中“親結(jié)其縭，九十其儀”的文化將會(huì)因現(xiàn)代人的重視而再次復(fù)興和繁榮。

閱讀下面的文字，完成下題。

中國“結(jié)”的文化內(nèi)涵

中國結(jié)年代久遠(yuǎn)，漫長的文化積淀使得中國結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓�！袄K”與“神”皆音，中國文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過繩子。據(jù)文字記載：“女媧引繩在泥中，舉以為人�！庇忠蚶K像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時(shí)代，是用繩結(jié)的變化來體現(xiàn)的�！敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧，充滿情感的字眼，無論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果，還是結(jié)發(fā)夫妻，永結(jié)同心，“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇�！凹�”就是人類永恒的追求主題，“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，興盛長遠(yuǎn)規(guī)劃，流傳至今。

    中國結(jié)不僅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盤長結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)等，體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上，裝飾一個(gè)“盤長結(jié)”，寓意一對(duì)相愛的人永遠(yuǎn)相隨相依，永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”，引申為稱心如意，萬事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”，“蝴”與“福”諧音，寓意福在眼前，福運(yùn)迭至。大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節(jié)用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi)，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國人在表達(dá)情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)與對(duì)方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩人林逋有“君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借“結(jié)”來表達(dá)情意。至于結(jié)的表意價(jià)值，歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫�？v觀中國古代詩詞歌賦，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能，并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大，生活空間的拓展，生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。

    《詩經(jīng)》中關(guān)于“結(jié)”的詩句有：親結(jié)其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí)，母親一面與其扎結(jié)可，一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景，這一婚禮上的儀式，使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。屈原在《哀郢》中寫到：心圭結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達(dá)自己對(duì)祖國命運(yùn)的憂慮和牽掛。而唐朝著名詩人孟郊的《結(jié)愛》，當(dāng)屬表達(dá)男女情愛代表之作：“心心復(fù)心心，結(jié)愛務(wù)在深，一度欲離別，千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志，結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳，不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié)，結(jié)盡百年月�！�

結(jié)字，把我們同祖先思緒相連；結(jié)字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。

下列對(duì)中國“結(jié)”的文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項(xiàng)是        （    ）

A．中國結(jié)的外形一看就給人一種親切、溫馨的感覺。

B．中國結(jié)的“結(jié)”字具有力量、和諧等含義，充滿情感。

C．“結(jié)”與“吉”諧音，寄寓著中華民族對(duì)吉祥幸福的向往和追求。

D．不同的“結(jié)”，不僅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。

下列表述，符合文意的一項(xiàng)是          （    ）

A．中國結(jié)的文化內(nèi)涵源于中國先民在文化形成時(shí)期對(duì)繩子的崇拜。

B．本命年里為了驅(qū)癇除災(zāi)，用紅繩扎于腰際，用以避邪，稱為“長命縷”。

C．中國人往往用“同心結(jié)”來表達(dá)男女之間的相互愛慕，將那縷縷絲繩編制成結(jié)，贈(zèng)

與對(duì)方，直率地表達(dá)自己的愛意。

D．梁武帝詩有“腰問雙綺帶，夢(mèng)為同心結(jié)”，是借“結(jié)”來表達(dá)相思和別情。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是            （    ）

A．除了盤長結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)、如意結(jié)外，隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生更多的體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的新的“結(jié)”。

B．中國結(jié)所表現(xiàn)的中華民族對(duì)真、善、美的追求，從古到今未曾改變。

C．在中國人的心目中，繩結(jié)的文化象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的實(shí)用功能。

D．《詩經(jīng)》中“親結(jié)其縭，九十其儀”的文化將會(huì)因現(xiàn)代人的重視而再次復(fù)興和繁榮。