閱讀下面的文字，完成下列各題。

杜維明：中國(guó)文化的課堂有多大

陳祖芬　

美國(guó)學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽(tīng)杜維明不那樣思考問(wèn)題，說(shuō)人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國(guó)傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國(guó)文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。

杜維明運(yùn)送的中國(guó)儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國(guó)文化的課堂最大。

幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽(tīng)他說(shuō)“可以提問(wèn)了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過(guò)來(lái)。

前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來(lái)，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。

杜維明的助教拿來(lái)麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺(jué)那助教拿的是中國(guó)文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國(guó)鞭炮，在西方世界震響。

一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問(wèn)題。臺(tái)下的牧師問(wèn)身邊的人：杜維明有沒(méi)有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。

杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說(shuō)出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺(jué)得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。

我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。

一次杜維明先生主持召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒(méi)到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬(wàn)美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒(méi)錢(qián)了。

在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒(méi)在家過(guò)圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長(zhǎng)假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過(guò)去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。

在哈佛，在英語(yǔ)世界，杜維明首創(chuàng)用漢語(yǔ)作為討論語(yǔ)言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國(guó)，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國(guó)文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。

杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國(guó)文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開(kāi)辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國(guó)文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。

傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子，修身、齊家、治國(guó)、平天下。后來(lái)，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書(shū)齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來(lái)大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開(kāi)放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。

他說(shuō)：有些事情你不做沒(méi)有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來(lái)越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來(lái)，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。

杜維明的學(xué)問(wèn)是動(dòng)態(tài)的學(xué)問(wèn)，是知行合一的學(xué)問(wèn)。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。

一天晚上七點(diǎn)鐘，來(lái)到杜維明家里探討儒學(xué)問(wèn)題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺(jué)得，中文比英文難懂。

他們?cè)谟懻撌裁茨�？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來(lái)越大——錯(cuò)過(guò)十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國(guó)——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國(guó)文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國(guó)國(guó)會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語(yǔ)》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？

我想起哈佛�；丈系睦�丁文：真理。

這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語(yǔ)世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤?guó)學(xué)’（中國(guó)學(xué)問(wèn)）的道場(chǎng)�！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來(lái)講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

1928年以來(lái)，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長(zhǎng)杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國(guó)留學(xué)中國(guó)的人數(shù)10年増長(zhǎng)6倍，2008年世界各國(guó)到中國(guó)留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬(wàn)……

下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）（    ）

A．本文語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，文字富有表現(xiàn)力，通過(guò)記敘杜維明在世界各地傳播中國(guó)儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體的再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國(guó)文化傳播者的形象，讀來(lái)令人振奮。

B．“偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國(guó)文化的課堂最大”，這說(shuō)明杜維明運(yùn)送的中國(guó)儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！

C．中國(guó)儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對(duì)事物的認(rèn)知也不同。

D．杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫(xiě)出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅰ?/p>

E．本文運(yùn)用了比喻、擬人、對(duì)比、夸張、對(duì)偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法，具體形象的表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。

杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？

請(qǐng)賞析理解下面的句子。

①幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽(tīng)他說(shuō)“可以提問(wèn)了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過(guò)來(lái)。

②一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來(lái)講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

有人說(shuō)杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說(shuō)他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說(shuō)他是現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。你怎么看？就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

閱讀下面的小說(shuō)，完成下列各題。
母親的紐扣
他還記得，那年他過(guò)十二歲生日時(shí)還在上學(xué)，老師自然沒(méi)有理由為他放假。一大早，母親就把他從被窩里拽出來(lái)，他躲閃著母親冰涼的手，還想再賴一會(huì)兒床，就聽(tīng)母親說(shuō)：“你看這是什么?”
他睜開(kāi)眼睛，面前是一件新衣服，正是他夢(mèng)寐以求的那種軍裝式樣，有排銅紐扣，肩上有三道藍(lán)杠，這是在同學(xué)們中正“流行”的。他一下子興奮起來(lái)，三下兩下穿上衣服，連長(zhǎng)壽面都吃得慌慌張張——他要去學(xué)校里跟同學(xué)們炫耀一下，他也有一件自己的新衣服了，而且是最“時(shí)髦”的!要知道，從小到大，他都是穿哥哥的舊衣服，補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁呀。   
果然如他所料，當(dāng)他—走進(jìn)教室，同學(xué)們的眼光都瞪直了，他們都沒(méi)想到，一向灰頭土臉的他也有這么光彩奪目的時(shí)候。
他在自己的座位上心情愉快地上完第一節(jié)課，課間時(shí)分，同學(xué)們都圍攏在他的周圍，翻看他的新衣服。有個(gè)同學(xué)忽然問(wèn)：“咦，你的紐扣怎么跟我們的不一樣呢?”他這才認(rèn)真看起了自己的紐扣，還真的不一樣，別人的紐扣是雙排平直的，而他的紐扣卻是斜的，兩排成倒八字形。
同學(xué)們翻看他的衣服，忽然都笑了起來(lái)，原來(lái)他的白衣服被紐扣扣住的地方，是—塊黃色的舊布。他也明白了，一定是母親買的是一塊布頭，布頭不夠做衣服，只好在里面襯上一塊別的布，為了怕看出來(lái)，紐扣只好歪到了一邊；而為了別人看不出來(lái)，母親又別出心裁地把另一排紐扣也釘斜著，自然就成了倒八字形。
知道了真相，同學(xué)們“轟”地—下全笑了，眼里又恢復(fù)了往日譏誚的神色。那片目光激起了他心里的—片怒火。中午回到家，當(dāng)著來(lái)客的面，他剪碎了自己的新衣服。
母親沖到他面前，高高揚(yáng)起的手，終于沒(méi)能落下來(lái)，他瞥到母親的淚水在眼眶里打著轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)頭跑了……   ，
他分明地感覺(jué)到，從那天起，母親像是變了個(gè)人似的。父母做的是磨豆腐的生意，母親平時(shí)都很少閑過(guò)，那以后就更是連喘口氣的時(shí)間都不給自己留。他眼看著母親削瘦下去，眼看著母親倒下去……他很想對(duì)母親說(shuō)一句“對(duì)不起”，可再也沒(méi)機(jī)會(huì)說(shuō)了。
但他繼承了母親的傲骨和勤奮，他努力地學(xué)習(xí)，使自己的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，他擁有很多很多的錢(qián)，把母親的墳?zāi)剐掭萘艘槐橛忠槐椤?br />有一天，他參加了一個(gè)服裝展示會(huì)，那都是世界頂極的服裝設(shè)計(jì)大師的作品。中間有一個(gè)男模特走上場(chǎng)，他的眼睛一下子直了，腦子里面嗡嗡亂響——那白色的衣服，倒八字的銅紐扣，里面是不是?他情不自禁地沖上了舞臺(tái)，翻開(kāi)那個(gè)男模特的衣服，里面襯的竟然也是—塊黃布!
他跪在那男模特的面前放聲痛哭。
當(dāng)聽(tīng)他講完了他的故事后，全場(chǎng)的人都沉默良久。最后，—位設(shè)計(jì)大師說(shuō)：“其實(shí)，所有的母親都是藝術(shù)家!”
(摘自《微型小說(shuō)》)
【小題1】下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）
杜維明：中國(guó)文化的課堂有多大
陳祖芬　
美國(guó)學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽(tīng)杜維明不那樣思考問(wèn)題，說(shuō)人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國(guó)傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國(guó)文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。
杜維明運(yùn)送的中國(guó)儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國(guó)文化的課堂最大。
幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽(tīng)他說(shuō)“可以提問(wèn)了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過(guò)來(lái)。
前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來(lái)，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。
杜維明的助教拿來(lái)麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺(jué)那助教拿的是中國(guó)文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國(guó)鞭炮，在西方世界震響。
一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問(wèn)題。臺(tái)下的牧師問(wèn)身邊的人：杜維明有沒(méi)有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。
杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說(shuō)出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺(jué)得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。
我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。
一次杜維明先生主持召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒(méi)到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬(wàn)美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒(méi)錢(qián)了。
在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒(méi)在家過(guò)圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長(zhǎng)假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過(guò)去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。
在哈佛，在英語(yǔ)世界，杜維明首創(chuàng)用漢語(yǔ)作為討論語(yǔ)言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國(guó)，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國(guó)文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。
杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國(guó)文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開(kāi)辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國(guó)文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。
傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子，修身、齊家、治國(guó)、平天下。后來(lái)，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書(shū)齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來(lái)大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開(kāi)放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。
他說(shuō)：有些事情你不做沒(méi)有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來(lái)越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來(lái)，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。
杜維明的學(xué)問(wèn)是動(dòng)態(tài)的學(xué)問(wèn)，是知行合一的學(xué)問(wèn)。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。
一天晚上七點(diǎn)鐘，來(lái)到杜維明家里探討儒學(xué)問(wèn)題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺(jué)得，中文比英文難懂。
他們?cè)谟懻撌裁茨�？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來(lái)越大——錯(cuò)過(guò)十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國(guó)——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國(guó)文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國(guó)國(guó)會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語(yǔ)》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？
我想起哈佛�；丈系睦�丁文：真理。w.w.^w.k.&s.5*u.c.#om高.考.資.源.網(wǎng)
這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語(yǔ)世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤?guó)學(xué)’（中國(guó)學(xué)問(wèn)）的道場(chǎng)�！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來(lái)講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。
1928年以來(lái)，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長(zhǎng)杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國(guó)留學(xué)中國(guó)的人數(shù)10年増長(zhǎng)6倍，2008年世界各國(guó)到中國(guó)留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬(wàn)……
【小題1】下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）

杜維明：中國(guó)文化的課堂有多大

陳祖芬　

美國(guó)學(xué)生從小接受個(gè)人主義教育，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立。如今他們有興趣聆聽(tīng)杜維明不那樣思考問(wèn)題，說(shuō)人是一個(gè)個(gè)同心圓。中國(guó)傳統(tǒng)士人修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想道路，就這樣設(shè)定。在中國(guó)文化背景下，人不是孤立的，是一個(gè)個(gè)互為影響的同心圓。

杜維明運(yùn)送的中國(guó)儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國(guó)文化的課堂最大。

幾百雙藍(lán)眼睛的追光跟著杜維明移動(dòng)，身子是不動(dòng)的。幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽(tīng)他說(shuō)“可以提問(wèn)了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過(guò)來(lái)。

前邊的金發(fā)女生舉起手，她披的外衣滑落下來(lái)，瘦削的身材穿著一件黑色背心。她高高舉起裸露的潔白手臂，好像要把手伸進(jìn)東方文化的神秘云霧里。

杜維明的助教拿來(lái)麥克風(fēng)走到舉手學(xué)生前，我感覺(jué)那助教拿的是中國(guó)文化走向世界的接力棒。課結(jié)束時(shí)，全場(chǎng)掌聲嘩嘩，好像中國(guó)鞭炮，在西方世界震響。

一次，他在教堂演講儒學(xué)和基督教的對(duì)話問(wèn)題。臺(tái)下的牧師問(wèn)身邊的人：杜維明有沒(méi)有加入教會(huì)？杜先生要給我們布道，效果一定好極了。英文世界里，傳道士意味著代表上帝布道，意味著使命感。很多西方學(xué)者也稱贊杜維明是儒學(xué)的傳道士。

杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。她們會(huì)說(shuō)出杜維明有怎樣的幾條領(lǐng)帶，在什么場(chǎng)合系哪一條領(lǐng)帶。她們很惋惜地覺(jué)得老師太不顧及自己了。老師的褲子上有一個(gè)小洞。當(dāng)然，這個(gè)洞只有這些非儒家的女學(xué)生能看到。杜維明自己是不知道的。

我想，這個(gè)洞就是著名一洞了。

一次杜維明先生主持召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，資金一時(shí)沒(méi)到。杜維明和他的助手只好拿出信用卡先支付會(huì)議費(fèi)用。助手用自己的卡取出3萬(wàn)美元。再用杜維明給她的卡取，卡上沒(méi)錢(qián)了。

在杜維明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年沒(méi)在家過(guò)圣誕節(jié)了。因?yàn)槭フQ長(zhǎng)假，是他最可以飛行演講的時(shí)間。唯去年圣誕他在哈佛病了。要不，圣誕他又要一路演講過(guò)去——臺(tái)灣、香港、新加坡、北京。

在哈佛，在英語(yǔ)世界，杜維明首創(chuàng)用漢語(yǔ)作為討論語(yǔ)言——哈佛儒學(xué)研討會(huì)。我想，這決不僅僅是為了中國(guó)，而是為了人類——在21世紀(jì)的世界，中國(guó)文化對(duì)人類可能有的貢獻(xiàn)。

杜維明的儒學(xué)研究，總和社會(huì)變遷、世界進(jìn)步有關(guān)。中國(guó)文化和現(xiàn)代性碰撞激發(fā)的活力，使他注意傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代化的相關(guān)性，使他的儒學(xué)研究總具有開(kāi)辟創(chuàng)新的能力，而他對(duì)中國(guó)文化精神血脈的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，又使他多了幾分傳統(tǒng)士大夫的精神。

傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子，修身、齊家、治國(guó)、平天下。后來(lái)，這種士大夫精神失傳，學(xué)子回到書(shū)齋。上世紀(jì)八十年代初，杜維明要來(lái)大陸從事儒學(xué)活動(dòng)了。那時(shí)大陸剛剛開(kāi)放，一些大學(xué)對(duì)他要講儒學(xué)還不大敢應(yīng)承。

他說(shuō)：有些事情你不做沒(méi)有人做。如今儒學(xué)和西方各種學(xué)術(shù)思潮的對(duì)話越來(lái)越活躍了。如果有好事者把杜維明乘坐飛機(jī)的航線一道道記錄下來(lái)，大體可看出儒學(xué)在今日世界上傳布發(fā)展的軌跡。

杜維明的學(xué)問(wèn)是動(dòng)態(tài)的學(xué)問(wèn)，是知行合一的學(xué)問(wèn)。他的儒學(xué)能面對(duì)當(dāng)代世界，與各種思潮建立溝通，接受現(xiàn)代性新模式的挑戰(zhàn)，激活了許多黑眼睛藍(lán)眼睛黃頭發(fā)白頭發(fā)。

一天晚上七點(diǎn)鐘，來(lái)到杜維明家里探討儒學(xué)問(wèn)題。和一屋子飽學(xué)之士在一起，我第一次覺(jué)得，中文比英文難懂。

他們?cè)谟懻撌裁茨�？學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)生命的活性——中華民族的再生——兩岸三地的互動(dòng)——東西方價(jià)值取向重疊的可能性越來(lái)越大——錯(cuò)過(guò)十年，我們就變成西方文明的消費(fèi)國(guó)——儒家倫理和在世界范圍的普世價(jià)值——中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大和中國(guó)文化在世界上可能發(fā)出的聲音——儒學(xué)重在身體力行的——知識(shí)群體的獨(dú)立和尊嚴(yán)——中學(xué)西學(xué)的微妙混合——儒家的帶有宗教性的情懷——公眾知識(shí)分子的角色——美國(guó)國(guó)會(huì)請(qǐng)杜維明講《論語(yǔ)》——世界給你發(fā)言的機(jī)會(huì)，你發(fā)什么言？

我想起哈佛校徽上的拉丁文：真理。

這場(chǎng)壁爐前的討論一直到午夜。我想起杜維明的話：“哈佛已經(jīng)成為在英語(yǔ)世界中經(jīng)常用普通話談?wù)摗畤?guó)學(xué)’（中國(guó)學(xué)問(wèn)）的道場(chǎng)�！北跔t里的火，杜維明加了又加。思想的火，生生不息。一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來(lái)講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

1928年以來(lái)，杜維明是哈佛東亞系第一個(gè)華人系主任。不久前，北京大學(xué)成立高等人文研究院，院長(zhǎng)杜維明。2010年1月4日《文匯報(bào)》報(bào)道，美國(guó)留學(xué)中國(guó)的人數(shù)10年増長(zhǎng)6倍，2008年世界各國(guó)到中國(guó)留學(xué)的人數(shù)達(dá)20萬(wàn)……

1.下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（    ）（    ）

A．本文語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，文字富有表現(xiàn)力，通過(guò)記敘杜維明在世界各地傳播中國(guó)儒家文化的典型事跡，真實(shí)具體的再現(xiàn)了傳主的光輝形象，塑造了杜維明中國(guó)文化傳播者的形象，讀來(lái)令人振奮。

B．“偌大一個(gè)哈佛，杜維明講的中國(guó)文化的課堂最大”，這說(shuō)明杜維明運(yùn)送的中國(guó)儒家文化，吸引了許多最有獨(dú)立思想、最不受束縛的哈佛學(xué)生！

C．中國(guó)儒學(xué)文化，杜維明傳播初期在大陸遭到冷遇；而在倡導(dǎo)獨(dú)立自由的西方世界，卻很快得到傳播，產(chǎn)生廣泛影響。很重要的原因是東西方文化背景不同，人們對(duì)事物的認(rèn)知也不同。

D．杜維明在大講堂里上課，常有些女學(xué)生占前排座位，超越儒家倫理地觀察這位儒學(xué)權(quán)威的形貌衣著。這一方面表明了杜維明具有極強(qiáng)的人格魅力，另一方面也寫(xiě)出這些學(xué)生學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｗⅰ?/p>

E．本文運(yùn)用了比喻、擬人、對(duì)比、夸張、對(duì)偶等修辭手法，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法，具體形象的表現(xiàn)了杜維明的卓越精神。

2.杜維明生活中的“洞”具體指什么？可以看出他怎樣的精神？（6分）

3.請(qǐng)賞析理解下面的句子。（6分）

①幾百個(gè)人就是幾百座雕像。直到聽(tīng)他說(shuō)“可以提問(wèn)了”，臺(tái)下那幾百人的群雕才好像經(jīng)仙人指點(diǎn)，全都活了過(guò)來(lái)。

②一個(gè)夜晚對(duì)一個(gè)世紀(jì)來(lái)講，自然短暫；在杜維明家壁爐前發(fā)出的聲音，有如世紀(jì)般地深沉。

4.有人說(shuō)杜維明是儒學(xué)的傳道士，有人說(shuō)他是傳統(tǒng)的士大夫，有人說(shuō)他是現(xiàn)代公眾知識(shí)分子。你怎么看？就你感受最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱目捶ā＃?分）

閱讀下面兩段文言文，完成下列各題

（一）于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)�圍南出，馳走。平明，漢軍乃覺(jué)之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項(xiàng)王渡淮，騎能屬者百余人耳。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問(wèn)一田父。田父紿曰：“左�！弊螅�乃陷大澤中。以故漢追及之。項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項(xiàng)王自度不得脫，謂其騎曰：“吳起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也！今日固決死，愿三勝之，為諸君潰圍、斬將、刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”

（二）齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

    下列各句加點(diǎn)詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是

    A．可謂智力孤危。   B．期山東為三處。

    C．幾何不從汝而也。 D．負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

    下列加點(diǎn)字中詞性活用不同類的一項(xiàng)是

    A．憂勞可以興國(guó)。   B．鼎鐺玉石，金塊珠礫。

    C．此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也！ D．后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。

    下列各組句中加點(diǎn)字意義用法完全相同的一項(xiàng)是

    A．①吾見(jiàn)其難為          ②視為止，行為遲

    B．①漢軍乃覺(jué)之          ②至東城，乃有二十八騎

    C．①盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉      ②得養(yǎng)生焉

    D．①提刀而立，為之四顧  ②盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)

    下列句子中與“而為秦人積威之所劫”句式相同的一項(xiàng)是

    A．然今卒困于此。   B．明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。

    C．趙嘗五戰(zhàn)于秦。   D．不忍殺之，以賜公。

    下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是

    A．騎能屬者百余人耳——能夠跟上的騎兵只有一百多人了。

    B．所當(dāng)者破，所擊者服——所遇到的對(duì)手都被我擊破了，所打擊的敵人都臣服了。

    C．與嬴而不助五國(guó)也——是因?yàn)橛H附秦國(guó)卻不幫助五國(guó)。

    D．燕趙之君，始有遠(yuǎn)略——燕趙兩國(guó)的君王，才開(kāi)始有謀略。

    下列對(duì)文段內(nèi)容的分析和概況不正確的一項(xiàng)是（  ）

    A．項(xiàng)羽帶領(lǐng)八百壯士夜間突圍成功，一路逃亡，又被農(nóng)夫所騙誤入沼澤，逃到東城縣，只剩下二十八人，而追兵數(shù)千。

    B．東城快戰(zhàn)中，項(xiàng)羽明知必死，沒(méi)有退縮，愿意拼死決戰(zhàn)，這主要表現(xiàn)他知恥重義。

    C．文段（二）從“不賂者以賂者喪”這一方面來(lái)論證中心論點(diǎn)。

    D．文段（二）依次從齊燕趙三國(guó)分析各自滅亡的原因之后，進(jìn)一步從反面作假設(shè)推論，以證明確實(shí)是“不賂者以賂者喪”。

    下列各句中對(duì)作品的表現(xiàn)手法分析不正確的一項(xiàng)是

    A．《伶官傳序》在議論的文字中，多用反問(wèn)句、疑問(wèn)句，是說(shuō)理委婉而令人深思；全文以“嗚呼”起筆，一嘆再嘆，以嘆始終，于反復(fù)詠嘆中顯示委婉的韻致。

    B．司馬遷寫(xiě)人物，有時(shí)是一場(chǎng)寫(xiě)多人，有時(shí)是連續(xù)集中地寫(xiě)一人�！俄�(xiàng)羽之死》中對(duì)項(xiàng)羽的寫(xiě)法是通過(guò)三個(gè)連續(xù)事件集中表現(xiàn)了他的性格特點(diǎn)。

    C．《六國(guó)論》首段從論古入，收尾以慨今出，表面上是歷史論文，實(shí)際上論古諷今，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性很強(qiáng)。

    D．《阿房宮賦》一文文采煥然，使用了許多形象生動(dòng)的修辭手法，如寫(xiě)阿房宮的占地之廣、建筑之高就用了夸張的手法，描寫(xiě)宮中歌舞的感受使用白描手法。