讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮�！　�

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了。　　　　　　　　　　　　　　　

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點�！　　　　　　　　　　　�

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�

答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。　　

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義。　　　　　　　　　　　　

①找回不久又走失了，或者被綁架了。　　　　　　　　　　　　　　　

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點�！　　　　　　　　　　　�

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解。　　　　

答：

讀下面的文字，完成題目
重巒疊嶂間的田園
余秋雨
對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。
請看：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒》
有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮�！　�
《形影神贈答詩》
“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。
⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。
⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義�！　　　　　　　　　　　�(6分)
①找回不久又走失了，或者被綁架了。　　　　　　　　　　　　　　　(3分)
答：
②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。　　　　　　　(3分)
答：
⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點。　　　　　　　　　　　　(6分)
答：
⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)
答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權(quán)謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達(dá)不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時，也處于文壇的關(guān)注之外，因為幾乎所有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮�！　�

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對文章的理解，不正確的兩項是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因為這一點，所以宋代之前一直無人賞識他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧靜的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫線語句的含義。　　　　　　　　　　　　(6分)

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�(3分)

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理�！　　　　　　�(3分)

答：

⑶．依據(jù)原文，簡要概括陶淵明詩作的特點�！　　　　　　　　　　　�(6分)

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓ψ髡吖P下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)

答：

 

閱讀下面文字，完成下列各題。

走向胡楊

劉醒龍

①去新疆，第一個想起的便是胡楊。

②小時侯，曾經(jīng)有一本書讓我著迷。那上面將塔里木河描寫得神奇而美麗�，F(xiàn)在我知道的事實是，當(dāng)年蘇聯(lián)專家曾經(jīng)否定這兒可以耕種。沿著天山山脈腳下的公路往喀什走，過了達(dá)坂城不久，便遇上了大片不知名的戈壁，活著的東西除了一股股旋風(fēng)，剩下的就只有趴在四只輪子上的汽車了。往南走，左邊總是白花花的鹽堿地，右邊永遠(yuǎn)是天山雪水沖積成的漫坡和一重重沒有草木的山脈。

③汽車跑了兩千多公里，總聽見兵團人說，只要有水，這兒什么都能種出來。兵團的人告訴我，胡楊也分雌雄，母的長籽生絮時像松花江上的霧凇。胡楊的花絮隨風(fēng)飄散，只要有水它就能生根發(fā)芽，哪怕那水是苦的澀的。愛墾荒的王震將他的部隊撒到新疆各地，隨著一百二十個農(nóng)墾團的成立，荒漠上立即出現(xiàn)一百二十個新地名。在墨玉縣有個叫四十七團的地方，那是一個幾乎完全被沙漠包圍的兵團農(nóng)場，由于各種因素，農(nóng)場的生存條件已到了不能再惡劣的程度。農(nóng)墾四十七團的前身是八路軍三五九旅七一九團，進(jìn)疆后這一千多名官兵便留下來，為著每一株綠苗、每一滴淡水，也為著每一線生存的希望而同歷史抗?fàn)帯�從進(jìn)沙漠，五十年過去了，許多人已長眠不醒，在地下用自己的身體肥沃著沙漠�；钪�的人里仍有幾十位老八路至今也沒再出過沙漠。另有一些老戰(zhàn)士，前兩年才被專門接到烏魯木齊住了幾天。老人們看著五光十色的城市景象，激動地問這就是共產(chǎn)主義嗎？對比四十七團農(nóng)場，這些老人反而慚愧起來，責(zé)怪自己這么多年做得太少。在他們中從沒有人后悔自己的部隊沒有留在北京，也不去比較自己與京城老八路的不同之處。他們說，有人做牡丹花，就得有人做胡楊；有人喝甘露，就得有人喝鹽堿水。

④兵團人有句名言，活在自己腳下的土地上，就是對國家最大的貢獻(xiàn)。在那些除了兵團人再無他人的不毛之地，兵團人不僅是活著的界碑，更活出了國家的尊嚴(yán)與神圣。他們放牧著的每一群牛羊，都無異于共和國的千軍萬馬。兵團人耕耘著每一塊沙地，都等同于共和國的千山萬水。

⑤在新疆的最后一天，周濤趕來送別。我們沒有談到詩。我們談酒。

⑥被談到的當(dāng)然還有胡楊。

⑦和田是繞行塔克拉瑪干大沙漠的折返點�！八�克拉瑪干”在維吾爾語里是“進(jìn)得去，出不來”的意思。獨自站在沙丘后面，來時的足跡像時鐘上的最后一秒，又像身臨絕頂時最后的繩索。仿佛在與末日面對面，人很難在前行一步。兵團人在車上悄然睡去，他們曾經(jīng)從沙漠這邊進(jìn)去那邊出來，塔克拉瑪干的神話在他們的腳下改寫得很徹底，成了日常的起居生活。車行十幾個小時后，重又出現(xiàn)的戈壁上突然冒出幾棵樹干幾乎粗過樹冠的大樹。兵團人說這就是活著一千年不死，死了一千年不倒，倒了一千年不爛的次生胡楊林�；畹摹⑺赖�、倒的胡楊零星地散布在戈壁上，沒有其他草木做伴，一只鷹和兩只烏鴉在高處和低處盤旋。地表上沒有一絲水的跡象。胡楊們相互間隔都在十幾米以上。作為樹，它們是孤獨的；作為林，它們似乎更孤獨。希望里有雨露，希望里有肥沃，處在半干枯狀態(tài)下的胡楊，用粗壯的主干舉著纖細(xì)的枝條和碎密的葉片，像一張張網(wǎng)去抓住沒有云的空氣中每一縷潮濕與養(yǎng)分。白云晨霧這種亙古的印象，成了鹽堿烙在胡楊樹上的灰白色的蒼茫與滄桑。

⑧一種樹為了天地，長在它本不該生長的地方。

⑨一種人為了歷史，活在本不該他生活的地方。

⑩一種人和樹的沙漠戈壁有盡頭。

11一種人和樹的沙漠戈壁沒有盡頭。

文章第⑥段一句話“被談到的當(dāng)然還有胡楊”，單獨成段，其作用是什么？

答：                                                                                

                                                                                   

題目是“走向胡楊”，行文中直接寫胡楊的筆墨并不多，忽而寫戈壁灘，忽而寫兵團人，忽而寫塔克拉瑪干大沙漠，這是為什么？請從內(nèi)容和寫法的角度加以賞析？

答：                                                                                

                                                                                   

本文語言精練而意蘊豐富，耐人尋味，請結(jié)合具體語境分析“兵團人不僅是活著的界碑，更活出國家的尊嚴(yán)與神圣”的內(nèi)在含義。

答：                                                                               

                                                                                    

面對五光十色的城市，有人怨天尤人，有人紙醉金迷，甚至有人為了“追星”而家破人亡，而我們在沙漠中生活了一輩子的兵團老八路卻“激動地問這就是共產(chǎn)主義嗎”，進(jìn)而“慚愧”，“責(zé)怪自己”，讀后你有何觸動和感想？請結(jié)合對文本內(nèi)容的理解談?wù)勀愕挠|動和感想。（不少于50字）

閱讀下面的文字，完成下題。

           賭王吉姆的幸運數(shù)字     美國  榮。戈爾德

克拉莫怎么看也不像百萬富翁，他自己也覺得不像。

他昨晚剛買的全毛西服這會令他渾身上下都不自在，他拄著鋁合金拐杖，忐忑不安地?fù)崤�修剪整齊的小胡子，等待著州警署護(hù)衛(wèi)警車的到來。

州警署警員在猶太人敬老院大門口接到這位老人。

‘克拉莫先生，我是麥肯警員，”著裝整齊的新澤西州年輕警員說，“我奉命駕車護(hù)送您去參加彩票頒獎典禮。”

克拉莫從納粹集中營被解救出來已經(jīng)有50多年了，直到今天，他還對警察、槍械和警車心存顧及。

“您是我護(hù)送過的第三位暴發(fā)的百萬富翁，”麥肯羅說，“一夜暴富有什么感覺？”

“等我拿到支票后再告訴你吧，”老人說，“不過，要是我不要那筆錢會怎樣呢？”

警官不屑地回頭掃了一眼后座的客人，“誰會不要2700萬美元呢？”

“彩票中了頭獎當(dāng)然好啦，”克拉莫說，“但對我來說這僅僅是個玩笑。我只不過是投了一注往常的幸運號碼而已。這不需要什么技巧，更不需要什么特別的智力，我只不過是運氣好點罷了。你看，我都是90歲的人了，沒有多長時間好活了。我既不打算買房子或汽車什么的，也沒有妻子或家人需要禮物。我還有什么需求呢？在老人院里我被服侍得好好的，他們喂我吃飯，喂我服藥，給我換床單，跟我玩猜字游戲，還給我看大彩電。今兒個，我卻中了個2700萬美元的大獎。

“我還記得我在集中營的那些日子。那時的我就是副步履蹣跚、喘著粗氣的骨頭架子，一無所有，寂寞孤獨。在我居住的小村子里，我親眼看到我的父母被塞進(jìn)悶罐車送進(jìn)焚化爐；我親眼看見一個警官拔出手槍把我瘸腿的小弟弟打死----就在我眼前、在村里的廣場上打死了他。在我痛失親人的時候，我身無分文。而我今天卻擁有2700萬元，但我卻買不回他們的生命。這是個玩笑，一個令人惡心的悲劇式的玩笑。

“不過，我本人倒是挺幸運的。美國人救了我，后來我來到美國。我到夜校學(xué)習(xí)。在那兒我遇到瑪格麗特，一個美國女孩。是她教我說英語，教我重新有了笑容。1950年我娶了她。我在服裝廠做裁縫工，35年里，那是我惟一的一份工作。而瑪格麗特是我惟一的愛。1975年她死于癌癥。現(xiàn)在，我非常想念她�！�

“我很抱歉，”麥肯羅試圖轉(zhuǎn)換話題，“一個小時后，您將得到2700萬美元。您仍然可以用那筆錢買到很多的幸福和樂趣。”

“我最大的幸福就是和瑪格麗特在一期,”克拉莫說，“而我的樂趣則是賭數(shù)字游戲�！�

“您經(jīng)常贏嗎？”警員問道。

“那倒不一定。要是我贏了，我就和瑪格麗特一起出去慶祝一番。我們總是坐火車到城里，然后乘出租車到一家上好的餐館。我會點兩客牛排大餐，給瑪格麗特來一杯法國紅酒，再給自己來一瓶冰鎮(zhèn)啤酒。有一回我贏了一大筆的，我還給她買了鮮花，瑪格麗特很喜歡茶花。她高興地稱呼我是“賭王吉姆”，把我們的慶祝叫做“開葷之夜”。

“很想念她，對吧？”

“我非常想念她，”克拉莫長嘆道，“我也同樣懷念我那沒有快樂的青春。我愿意用那2700萬美元，僅僅換取和瑪格麗特再過上一天�！�

“您打算怎么過呢？”年輕的警員問道。

“首先，我要擁抱她，看著她微笑。她的笑容總是那樣的熱情洋溢，漂亮又可愛。接下來，我將為我說過或做過的曾經(jīng)傷害過她的每件事向她道歉�！�

“您老已經(jīng)90歲的高齡了呀！”

“愛情不僅僅是年輕人的，”老人開始數(shù)落起來，“愛情是心和靈魂之間超越年齡限制永不停息的浪漫，你結(jié)婚了嗎？”

麥肯羅說他的妻子叫勞拉，他們現(xiàn)在有一個15歲的兒子比利和一個9歲的女兒南希。

“但是，警官，你還是沒回答我最初的問題，要是我不接受那2700萬美元，他們怎么辦？”

“我不知道他們將怎樣處置那筆錢，但他們和可能會把你關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽骸Ｋ麄儠�說你瘋了。”

克拉莫笑起來：“我想你是對的。這么著吧，一會兒他們給我和那張大支票拍照的時候，我想勞駕你個勞拉打個電話，告訴她和孩子們，今晚”賭王吉姆”請他們過一個“開葷之夜”。

我將給我們每一位點一份牛排大餐，給勞拉來杯紅酒，再來兩瓶冰鎮(zhèn)啤酒，一瓶給你一瓶給我，給比利來瓶可樂，給南希買一個芭比娃娃。我請客。相信我，今晚我付得起�！�

麥肯羅警官再次轉(zhuǎn)換話題：“您還是沒有告訴我您的幸運數(shù)字是什么呢？”

克拉莫將手杖橫放在后座上，松開安全帶，從西裝里脫出一只胳膊，挽起襯衫的袖子，將胳膊伸到前排，露出他在集中營被文身的編號……

開頭一、二兩節(jié)寫克拉莫，用了什么描寫方法？起什么作用？

彩票中了頭獎，克拉莫為什么認(rèn)為是個“玩笑”，并且是“一個令人惡心的悲劇式的玩笑”？

小說兩次提到麥肯羅“轉(zhuǎn)換話題”，這對情節(jié)發(fā)展起什么作用？

聯(lián)系全文，說說小說最后一節(jié)的特點與作用。

小說的主題是多義的。請你概括其中一個主題，并且簡述你的理由。

閱讀下面的文章，完成下面題目

         論快樂(有刪節(jié))

錢鐘書

　　在舊書鋪里買回來維尼的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂一個名詞是“好”和“鐘點”兩字拼成，可見好事多磨，只是個把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的“快”字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短!”因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時間”的意思�！段饔斡洝防镄『镒訉�孫行者說：“天上一日，地上一年�！边@種神話，確反映著人類的心理。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。

　　“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實現(xiàn)，并且荒謬得不能成立�？爝^的決不會永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好象說四方的圓形，靜止的動作同樣地自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷!你太美了!”那有什么用? 你要永久，你該向痛苦里去找，不講別的，只要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

　　快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會想到快樂。但是我們到此也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個大堂，在那里——謝上帝，也有這一天! 我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松�，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望：現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付，為了快活，我們甚至于愿意慢死。

　　穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是�？匆姷�。把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析。—切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因為澡洗得干凈，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西�？鞓窌r的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶祝的人：一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅，都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方�！痹谥�重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會休息的女教師”。身體結(jié)實、喜歡活動的人采用了這個觀點，就對病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國詩人白洛柯斯第一次害病，覺得是一個“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對于這種人，人生還有什么威脅? 這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎�，是精神對于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個大傻子?

　　是的，這有點矛盾。矛盾是智慧的代價。這是人生對于人生觀開的玩笑。

1．第一段中說“這種神話，確反映著人類的心理”。聯(lián)系上下文，請問答“人類的心理”含義是什么?

答： __________________________________________________________________________。

2．作者善用比喻， 下列比喻的含義和作者借此表明的觀點分別是什么?　

①“好比引誘小孩子吃藥的方糖”

答：_________________________________________________________________________。

②“仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”

答：________________________________________________________。

3．作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”。為什么?請分條陳述。

答：_________________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成下面小題

馬　語

莫　言

像一把粗大的鬃毛刷子在臉上拂過來拂過去，使我從睡夢中醒來。眼前晃動著一個巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墻。一股熟悉的氣味令我怦然心動。我猛然驚醒，身后的現(xiàn)代生活背景悄然退去，陽光燦爛，照耀著三十多年前那堵枯黃的土墻。墻頭上枯草瑟瑟，一只羽毛燦爛的公雞站在上邊引吭高歌，墻前有一個傾頹的麥草垛，一群母雞在散草中刨食。還有一群牛在墻前的柱子上拴著，都垂著頭反芻，看樣子好像是在沉思默想。彎曲的木柱子上沾滿了牛毛，土墻上涂滿了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可觸摸到那些雞，稍稍一探身就可以觸摸到那些牛。我沒有摸雞也沒有摸牛，我仰臉望著它——親密的朋友——那匹黑色的、心事重重的、屁股上烙著“Z99”字樣的、盲目的、據(jù)說是從野戰(zhàn)軍里退役下來的、現(xiàn)在為生產(chǎn)隊駕轅的、以力大無窮任勞任怨聞名鄉(xiāng)里的老馬。

“馬，原來是你�。　蔽覐牟荻膺吷弦卉S而起，雙臂抱住了它粗壯的脖子。我心潮起伏，淚珠在它光滑的皮上滾動。它聳聳削竹般的耳朵，用飽經(jīng)滄桑的口氣說：“別這樣，年輕人，別這樣，我不喜歡這樣子，沒有必要這樣子。好好地坐著，聽我跟你說話�！彼�晃了一下脖子，我的身體就輕如鴻毛般地脫離了地面，然后就跌坐在麥草垛邊，伸手就可觸摸那些雞，稍稍一探身就可以觸摸那些牛。

我端詳著這個三十多年沒有見面的老朋友。它依然是當(dāng)年的樣子：碩大的頭顱、偉岸的身軀、修長的四肢、瓦藍(lán)的四蹄、蓬松的華尾、緊閉著的不知道什么原因盲了的雙目。于是，若干的情景就恍然如在眼前了。

我曾經(jīng)多次揪它的尾毛做琴弓，它默默肅立，猶如一堵墻。我多少次坐在它寬闊平坦的背上看小人書，它一動也不動，好像一艘擱淺了的船。我多少次對鄰村的小孩子炫耀它，編造它的光榮的歷史，說它曾經(jīng)馱著兵團司令沖鋒陷陣，立過赫赫戰(zhàn)功，它一聲不吭，好像一塊沒有溫度的鐵。我多少次向村里的老人請教，想了解它的歷史，尤其想知道它是怎樣瞎的，沒人告訴我。我多少次撫摸著它的脖子問，親愛的馬，你的眼睛是怎么瞎的，是炮彈皮子崩瞎的嗎？是害紅眼病弄瞎的嗎？是老鷹啄瞎的？—任我千遍萬遍地問，它不回答。

“我現(xiàn)在回答你。”馬說。馬說話時柔軟的嘴唇笨拙地翻動著，不時地顯露出被谷草磨損了的雪白的大牙。它的聲音十分沉悶，仿佛通過一個曲折漫長的管道傳遞過來的。這樣的聲音令我癡迷，令我陶醉，令我驚悚，令我如聞天籟，不敢不認(rèn)真聽講。

馬說：“日本有一個著名的關(guān)于眼睛的故事。琴女春琴被人毀容盲目后，她的徒弟也是她的情人佐助，便自己刺瞎了眼睛。還有一個古老的故事，俄狄浦斯得知自己殺父娶母之后，悔恨交加，自毀了雙目。你們村子里的馬文才，舍不下新婚的媳婦，為了逃避兵役，用石灰點瞎了雙目。這說明，世界上有一類盲目者，為了逃避，為了占有，為了完美，為了懲罰，是心甘情愿自己把自己弄瞎了的。當(dāng)然，你最想知道的，是我為什么瞎了眼睛……”馬沉吟著，這個話題勾起了它無限辛酸的往事。

馬說：“幾十年前，我的確是一匹軍馬，我屁股上的烙印就是證明。我的主人是一個英武的軍官。他不僅相貌出眾，而且還滿腹韜略。我對他一往情深，如同戀人。有一天，他竟然讓一個散發(fā)著刺鼻脂粉氣息的女人騎在我的背上。我心中惱怒，精力分散，穿越樹林時，撞在了樹上，把那個女人掀了下來。軍官用皮鞭抽打我，罵我你這匹瞎馬！……從此，我決定再也不睜開我的眼睛……”

“原來你是裝瞎！”我從麥草垛前一躍而起。

“不，我瞎了……”馬說著，掉轉(zhuǎn)身，向著那漫漫無盡的黑暗的道路，義無反顧地走去。

小說多處描寫了馬的形象，同時也描寫了雞和牛，這樣寫有什么作用？請簡要分析。

小說寫馬在訴說自己“為什么瞎了眼睛”之前，先講述琴女春琴等三個故事，其用意是什么？

馬因為主人的一句謾罵，就自己后半生“裝瞎”。你認(rèn)為它這樣做值得嗎？請依據(jù)文本加以探究。

閱讀下面的文字，完成下面小題

馬　語

莫　言

像一把粗大的鬃毛刷子在臉上拂過來拂過去，使我從睡夢中醒來。眼前晃動著一個巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墻。一股熟悉的氣味令我怦然心動。我猛然驚醒，身后的現(xiàn)代生活背景悄然退去，陽光燦爛，照耀著三十多年前那堵枯黃的土墻。墻頭上枯草瑟瑟，一只羽毛燦爛的公雞站在上邊引吭高歌，墻前有一個傾頹的麥草垛，一群母雞在散草中刨食。還有一群牛在墻前的柱子上拴著，都垂著頭反芻，看樣子好像是在沉思默想。彎曲的木柱子上沾滿了牛毛，土墻上涂滿了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可觸摸到那些雞，稍稍一探身就可以觸摸到那些牛。我沒有摸雞也沒有摸牛，我仰臉望著它——親密的朋友——那匹黑色的、心事重重的、屁股上烙著“Z99”字樣的、盲目的、據(jù)說是從野戰(zhàn)軍里退役下來的、現(xiàn)在為生產(chǎn)隊駕轅的、以力大無窮任勞任怨聞名鄉(xiāng)里的老馬。

“馬，原來是你啊！”我從草垛邊上一躍而起，雙臂抱住了它粗壯的脖子。我心潮起伏，淚珠在它光滑的皮上滾動。它聳聳削竹般的耳朵，用飽經(jīng)滄桑的口氣說：“別這樣，年輕人，別這樣，我不喜歡這樣子，沒有必要這樣子。好好地坐著，聽我跟你說話�！彼�晃了一下脖子，我的身體就輕如鴻毛般地脫離了地面，然后就跌坐在麥草垛邊，伸手就可觸摸那些雞，稍稍一探身就可以觸摸那些牛。

我端詳著這個三十多年沒有見面的老朋友。它依然是當(dāng)年的樣子：碩大的頭顱、偉岸的身軀、修長的四肢、瓦藍(lán)的四蹄、蓬松的華尾、緊閉著的不知道什么原因盲了的雙目。于是，若干的情景就恍然如在眼前了。

我曾經(jīng)多次揪它的尾毛做琴弓，它默默肅立，猶如一堵墻。我多少次坐在它寬闊平坦的背上看小人書，它一動也不動，好像一艘擱淺了的船。我多少次對鄰村的小孩子炫耀它，編造它的光榮的歷史，說它曾經(jīng)馱著兵團司令沖鋒陷陣，立過赫赫戰(zhàn)功，它一聲不吭，好像一塊沒有溫度的鐵。我多少次向村里的老人請教，想了解它的歷史，尤其想知道它是怎樣瞎的，沒人告訴我。我多少次撫摸著它的脖子問，親愛的馬，你的眼睛是怎么瞎的，是炮彈皮子崩瞎的嗎？是害紅眼病弄瞎的嗎？是老鷹啄瞎的？—任我千遍萬遍地問，它不回答。

“我現(xiàn)在回答你�！瘪R說。馬說話時柔軟的嘴唇笨拙地翻動著，不時地顯露出被谷草磨損了的雪白的大牙。它的聲音十分沉悶，仿佛通過一個曲折漫長的管道傳遞過來的。這樣的聲音令我癡迷，令我陶醉，令我驚悚，令我如聞天籟，不敢不認(rèn)真聽講。

馬說：“日本有一個著名的關(guān)于眼睛的故事。琴女春琴被人毀容盲目后，她的徒弟也是她的情人佐助，便自己刺瞎了眼睛。還有一個古老的故事，俄狄浦斯得知自己殺父娶母之后，悔恨交加，自毀了雙目。你們村子里的馬文才，舍不下新婚的媳婦，為了逃避兵役，用石灰點瞎了雙目。這說明，世界上有一類盲目者，為了逃避，為了占有，為了完美，為了懲罰，是心甘情愿自己把自己弄瞎了的。當(dāng)然，你最想知道的，是我為什么瞎了眼睛……”馬沉吟著，這個話題勾起了它無限辛酸的往事。

馬說：“幾十年前，我的確是一匹軍馬，我屁股上的烙印就是證明。我的主人是一個英武的軍官。他不僅相貌出眾，而且還滿腹韜略。我對他一往情深，如同戀人。有一天，他竟然讓一個散發(fā)著刺鼻脂粉氣息的女人騎在我的背上。我心中惱怒，精力分散，穿越樹林時，撞在了樹上，把那個女人掀了下來。軍官用皮鞭抽打我，罵我你這匹瞎馬！……從此，我決定再也不睜開我的眼睛……”

“原來你是裝瞎！”我從麥草垛前一躍而起。

“不，我瞎了……”馬說著，掉轉(zhuǎn)身，向著那漫漫無盡的黑暗的道路，義無反顧地走去。

小說多處描寫了馬的形象，同時也描寫了雞和牛，這樣寫有什么作用？請簡要分析。

小說寫馬在訴說自己“為什么瞎了眼睛”之前，先講述琴女春琴等三個故事，其用意是什么？

馬因為主人的一句謾罵，就自己后半生“裝瞎”。你認(rèn)為它這樣做值得嗎？請依據(jù)文本加以探究。