閱讀下面的文言文，完成下列各題。（9分）
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮；煢煢獨(dú)立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才；臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書將下，拜臣郎中；尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢�？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角�，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
【小題1】下列加點(diǎn)詞古今意義完全相同的一項(xiàng)（　 ）

閱讀下面的文言文，完成下列各題。（9分）
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮；煢煢獨(dú)立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才；臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書將下，拜臣郎中；尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢�？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角�，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
1.下列加點(diǎn)詞古今意義完全相同的一項(xiàng)（　 ）

2.下列句子中加點(diǎn)詞語的意思相同的一項(xiàng)是（   ）

3.下列句子中句式特點(diǎn)與其他三句不同類的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

精神明亮的人

王開嶺

上上世紀(jì)的一個(gè)黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的屋里，居斯塔夫·福樓拜在給最親密的朋友寫信：“我拼命工作，不接待來訪，不看報(bào)紙，卻按時(shí)看日出（像現(xiàn)在這樣）。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”

“按時(shí)看日出”，我被這句話猝然絆倒了。

一位以“面壁寫書”為誓志的世界文豪，一個(gè)如此吝嗇時(shí)間的人，卻每天惦記著“看日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)做一門必修課來迎對(duì)……為什么?它像一盆水潑醒了我，渾身打個(gè)激靈。我竭力去想象去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——

從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”，而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升�！焙汀耙潦肌保�是富有動(dòng)感、汁液和青春性的一個(gè)詞。它意味著你的生命畫冊(cè)又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。

“日出”是藝術(shù)，是大自然最重視的一幅杰作。黎明擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動(dòng)的光線，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和熱望的時(shí)刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時(shí)刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對(duì)生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了夢(mèng)想、光明、生機(jī)和道路……

迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對(duì)自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場(chǎng)相遇，讓我們有機(jī)會(huì)和生命完成一次對(duì)視，有機(jī)會(huì)認(rèn)真地打量自己，獲得對(duì)個(gè)體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一種被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……

“按時(shí)看日出”，是生命健康與積極性情的一個(gè)標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志!透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個(gè)人在給自己的生命舉行升旗!

與福樓拜相比，我們對(duì)自然又抱怎樣的態(tài)度呢?在一個(gè)普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗(yàn)?我們創(chuàng)造過多少這樣的機(jī)會(huì)?

仔細(xì)想想，也許確定有過那么一兩回吧�？赡怯质窃鯓拥那榫澳�?比如某一個(gè)剛下火車的凌晨——睡眼惺忪，滿臉疲態(tài)的你，被浩蕩人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，擠出車站。踏上站前廣場(chǎng)的一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚鰭般拂了你一下，吹在你臉上——你倏地意識(shí)到：日出了!然而這一閃念并沒打動(dòng)你，你早被沉重的身體擊垮，眼皮浮腫，頭昏腦漲，除了趕緊找地方睡一覺，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……

當(dāng)然，也曾有過對(duì)“光明”超強(qiáng)重視的時(shí)刻。不知誰發(fā)明了“新世紀(jì)第一縷曙光”這個(gè)詩化概念，再經(jīng)吸引投資和權(quán)威論證，竟打造出一個(gè)誘人的旅游品牌。一時(shí)間，媒體喧嘩，山票陡漲，那巒頂便成了寸土寸金的搖錢樹……

其實(shí)，大自然從無等級(jí)之別。而看日出，本是一種私人性極強(qiáng)、樸素而平靜的生命美學(xué)行為，對(duì)一個(gè)習(xí)慣了對(duì)自然的漠視、又素?zé)o關(guān)學(xué)心理積淀的人來說，即使那一刻，你花大錢購下了山的制高點(diǎn)。你又能領(lǐng)略到什么呢?又能比別人多爭(zhēng)取到什么呢?

愛默生在《論自然》中道：“實(shí)際上，很少有成年人能真正看到自然，多數(shù)人不會(huì)仔細(xì)地觀察太陽，至多他們只是一掠而過。太陽只會(huì)照亮成年人的眼睛，卻會(huì)通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈�！�

值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”。

（1）文章開頭部分說，“我”被“每天看日出”這句話“猝然絆倒”，又說“渾身打個(gè)激靈”，根據(jù)文意解釋“猝然絆倒”和“打個(gè)激靈”的含義。

（2）作者把福樓拜“按時(shí)看日出”，看作是“精神明亮”的標(biāo)志，為什么這樣說?請(qǐng)分條簡(jiǎn)述其理由。

（3）文章末尾引用了愛默生的話：“太陽只會(huì)照亮成年人的眼睛，卻會(huì)通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈�！闭�(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（4）下列對(duì)文章的評(píng)析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是　　　　　　　　　　   （　�。�

A．在作者看來，福樓拜“按時(shí)看日出”，不僅是一種生活姿態(tài)，更是一種生活理念，一種生命哲學(xué)，一種精神美學(xué)。

B．作者認(rèn)為普通人對(duì)晨曦、對(duì)日出的麻木、混沌是因?yàn)樗麄優(yōu)樯�活所迫，�?yīng)該同情他們才對(duì)。

C．“透過晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個(gè)人在給自己的生命舉行升旗”這句話是對(duì)福樓拜“按時(shí)看日出”的生命哲學(xué)、精神美學(xué)意義的形象概括。

D．作者認(rèn)為類似“新世紀(jì)第一縷曙光”的炒作，不是真正地?zé)釔凵�活、體悟自然，而是精神貧乏的表現(xiàn)。

E．作者把福樓拜和生活中的某些人對(duì)自然的態(tài)度作對(duì)比，是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀。

精神明亮的人

王開嶺

上上世紀(jì)的一個(gè)黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的屋里，居斯塔夫·福樓拜在給最親密的朋友寫信：“我拼命工作，不接待來訪，不看報(bào)紙，卻按時(shí)看日出（像現(xiàn)在這樣）。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”

“按時(shí)看日出”，我被這句話猝然絆倒了。

一位以“面壁寫書”為誓志的世界文豪，一個(gè)如此吝嗇時(shí)間的人，卻每天惦記著“看日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)做一門必修課來迎對(duì)……為什么?它像一盆水潑醒了我，渾身打個(gè)激靈。我竭力去想象去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——

從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”，而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升�！焙汀耙潦肌�，是富有動(dòng)感、汁液和青春性的一個(gè)詞。它意味著你的生命畫冊(cè)又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。

“日出”是藝術(shù)，是大自然最重視的一幅杰作。黎明擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動(dòng)的光線，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和熱望的時(shí)刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時(shí)刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對(duì)生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了夢(mèng)想、光明、生機(jī)和道路……

迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對(duì)自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場(chǎng)相遇，讓我們有機(jī)會(huì)和生命完成一次對(duì)視，有機(jī)會(huì)認(rèn)真地打量自己，獲得對(duì)個(gè)體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一種被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……

“按時(shí)看日出”，是生命健康與積極性情的一個(gè)標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志!透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個(gè)人在給自己的生命舉行升旗!

與福樓拜相比，我們對(duì)自然又抱怎樣的態(tài)度呢?在一個(gè)普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗(yàn)?我們創(chuàng)造過多少這樣的機(jī)會(huì)?

仔細(xì)想想，也許確定有過那么一兩回吧�？赡怯质窃鯓拥那榫澳�?比如某一個(gè)剛下火車的凌晨——睡眼惺忪，滿臉疲態(tài)的你，被浩蕩人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，擠出車站。踏上站前廣場(chǎng)的一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚鰭般拂了你一下，吹在你臉上——你倏地意識(shí)到：日出了!然而這一閃念并沒打動(dòng)你，你早被沉重的身體擊垮，眼皮浮腫，頭昏腦漲，除了趕緊找地方睡一覺，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……

當(dāng)然，也曾有過對(duì)“光明”超強(qiáng)重視的時(shí)刻。不知誰發(fā)明了“新世紀(jì)第一縷曙光”這個(gè)詩化概念，再經(jīng)吸引投資和權(quán)威論證，竟打造出一個(gè)誘人的旅游品牌。一時(shí)間，媒體喧嘩，山票陡漲，那巒頂便成了寸土寸金的搖錢樹……

其實(shí)，大自然從無等級(jí)之別。而看日出，本是一種私人性極強(qiáng)、樸素而平靜的生命美學(xué)行為，對(duì)一個(gè)習(xí)慣了對(duì)自然的漠視、又素?zé)o關(guān)學(xué)心理積淀的人來說，即使那一刻，你花大錢購下了山的制高點(diǎn)。你又能領(lǐng)略到什么呢?又能比別人多爭(zhēng)取到什么呢?

愛默生在《論自然》中道：“實(shí)際上，很少有成年人能真正看到自然，多數(shù)人不會(huì)仔細(xì)地觀察太陽，至多他們只是一掠而過。太陽只會(huì)照亮成年人的眼睛，卻會(huì)通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈�！�

值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”。

（1）文章開頭部分說，“我”被“每天看日出”這句話“猝然絆倒”，又說“渾身打個(gè)激靈”，根據(jù)文意解釋“猝然絆倒”和“打個(gè)激靈”的含義。

（2）作者把福樓拜“按時(shí)看日出”，看作是“精神明亮”的標(biāo)志，為什么這樣說?請(qǐng)分條簡(jiǎn)述其理由。

（3）文章末尾引用了愛默生的話：“太陽只會(huì)照亮成年人的眼睛，卻會(huì)通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈�！闭�(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（4）下列對(duì)文章的評(píng)析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是　　　　　　　　　　   （　�。�

A．在作者看來，福樓拜“按時(shí)看日出”，不僅是一種生活姿態(tài)，更是一種生活理念，一種生命哲學(xué)，一種精神美學(xué)。

B．作者認(rèn)為普通人對(duì)晨曦、對(duì)日出的麻木、混沌是因?yàn)樗麄優(yōu)樯�活所迫，�?yīng)該同情他們才對(duì)。

C．“透過晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個(gè)人在給自己的生命舉行升旗”這句話是對(duì)福樓拜“按時(shí)看日出”的生命哲學(xué)、精神美學(xué)意義的形象概括。

D．作者認(rèn)為類似“新世紀(jì)第一縷曙光”的炒作，不是真正地?zé)釔凵�活、體悟自然，而是精神貧乏的表現(xiàn)。

E．作者把福樓拜和生活中的某些人對(duì)自然的態(tài)度作對(duì)比，是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀。

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也�！�王無罪歲，斯天下之民至焉。”
【小題1】下列句子中的加線詞，意義相同的一項(xiàng)是

梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也�！�王無罪歲，斯天下之民至焉�！�

1.下列句子中的加線詞，意義相同的一項(xiàng)是

A．鄰國(guó)之民不加少犧牲玉帛，弗敢加也

B．直不百步耳系向牛頭充炭直

C．棄甲曳兵而走斬木為兵，揭竿為旗

D．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也日出江花紅勝火

2.對(duì)下列加線字的判斷正確的一項(xiàng)是

①斧斤以時(shí)入山林  ②申之以孝悌之義

③何異于刺人而殺之 ④斯天下之民至焉

A．①與②相同，③與④相同                B．①與②不同，③與④相同

C．①與②相同，③與④不同                D．①與②不同，③與④不同

3.下列句中不含通假字的一項(xiàng)是

A．雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)                B．?dāng)?shù)罟不入洿池

C．頒白者不負(fù)戴于道路矣                  D．涂有餓莩而不知發(fā)

4.下列句子的句式與“然而不王者，未之有也”相同的一項(xiàng)是

A．養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也              B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

C．夫晉，何厭之有                        D．群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞

5.對(duì)文章所表現(xiàn)出的作者的思想核心理解正確的一項(xiàng)是

A．孟子重點(diǎn)批評(píng)了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策。

B．孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下，他描述了理想的社會(huì)生活圖景。

C．孟子就梁惠王希望“寡人之民”“加多”而提出了自己的意見。

D．孟子委婉地批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活，還要尋找托辭的做法。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

中國(guó)文化的美麗精神

宗白華

詩哲泰戈?duì)栐�說過：“世界上還有什么事情，比中國(guó)文化的美麗精神更值得寶貴的？中國(guó)文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦�！�

他的這幾句話里，包含著極精神的觀察與意見，值得我們細(xì)加思考。

先談“中國(guó)人本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西方古代哲人，都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足理知了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人去控制物力，發(fā)明機(jī)械，造福民生。西洋思想最后所獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國(guó)古代哲人卻是拿著“默而識(shí)之 ”的觀照態(tài)度，去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏。即泰戈?duì)査�謂旋律的秘密�！墩撜Z》上載：子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”四時(shí)的運(yùn)行，生育萬物，對(duì)我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長(zhǎng)流動(dòng)，具有節(jié)奏與和諧。老子也從他高超嚴(yán)冷的眼里觀照著世界的旋律，他說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)！”活潑的莊子也說他“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波”，他把他的精神生命體合于自然的旋律。荀子歌頌著天地的節(jié)奏：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨 博施，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成�！�

中國(guó)古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活在禮與樂里，創(chuàng)造著社會(huì)的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們?nèi)沼闷髅笊�，使形下之器啟示著形上之道（即生命的旋律）。中�?guó)古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在日用器皿的各種圖案花紋里，而中國(guó)最光榮的繪畫藝術(shù)，也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！

再談“中國(guó)人喜 愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。在新石器時(shí)代，我們制作了玉質(zhì)的日用器皿，后來把它們作為我們政治上、社會(huì)上及精神人格上美麗的象征物。在青銅器時(shí)代我們竭盡當(dāng)時(shí)的藝術(shù)技能把日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的角等等，制精制美， 使它們成了天地境界的象征。我們賦予最現(xiàn)實(shí)的器具以崇高的意義，優(yōu)美的形式，使它們成了天地境界的象征。我們賦予最現(xiàn)實(shí)的器具以崇高的意義、優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且可以同我們對(duì)語，同我們情思往還。

但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密�；鹚幫�指南針這兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力——路上霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國(guó)自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。

我們發(fā)明火藥，卻用它來制造奇巧美麗的煙火，使人們?cè)谛履昀锵硎芷矫袷降臍g樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上獲取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟娜f位與走向，使我們生活中頂重要的“住”，能夠選擇優(yōu)美適宜的自然環(huán)境。

中華民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)，卻輕視了科學(xué)征服自然的權(quán)力，使我們不能擺脫貧弱的地位，在生存競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，受人欺侮，我們的靈魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。中國(guó)文化的美麗精神正面臨著極大的問題。

\   （選自《藝境》，有刪節(jié)）

1.關(guān)于“中國(guó)人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

A．中國(guó)古代哲人仰觀俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那樣想獲得“科學(xué) 權(quán)力的秘密”。

B．發(fā)現(xiàn)宇宙秘密的能力是中國(guó)人所獨(dú)有的，被泰戈?duì)栒J(rèn)為是中國(guó)人的一種極其偉大的天賦。

C．中國(guó)古代哲人找到的“事 物的旋律的秘密”不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。

D．中國(guó)古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造著社會(huì)的秩序與和諧。

2.下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)“中國(guó)人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”的一項(xiàng)是

A．四時(shí)運(yùn)行和萬物生育，展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密，中國(guó)人本能地找到了這種秘密。

B．新石器時(shí)代制作了玉質(zhì)器皿，后來我們把它們作為政治、社會(huì)和精神人格上美麗的象征物。

C．我們將崇高意義與優(yōu)美形式賦予現(xiàn)實(shí)的器具，使它們已不再僅僅是被役使的工具。

D．我們沒有用火藥和指南針來獲取霸權(quán)，而用來享受新年的平民式的歡樂和適宜的自然環(huán)境。

3.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．西方哲人探求宇宙萬物的目的是了解與控制，因此他們根本就體會(huì)不到探求過程中的真諦與樂趣。

B．莊子把他的精神生命體合于自然的旋律，而荀子歌頌天地的節(jié)奏，他們對(duì)宇宙旋律的體驗(yàn)大相徑庭。

C．中國(guó)文化的美麗精神體現(xiàn)在“中國(guó)文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)得不近情理”。

D．在重視科學(xué)征服自然的權(quán)力的同時(shí)，我們更應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)文化的美麗精神，否則，我們便不能擺脫貧弱的地位。