閱讀下面的文字，完成7~9題。（每小題3分，共9分）

 近半個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)，大約分三類：一種是寫“民生”的，一種是寫“人生”的，一種是寫“醉生”的。

三種詩(shī)寫好了，都有價(jià)值，都能成為真正的名詩(shī)。遺憾的是有關(guān)三“生”的詩(shī)，今人比起古人來(lái)，成色都越來(lái)越差。

關(guān)于寫“民生”的詩(shī)，應(yīng)側(cè)重于寫民疾民苦，即“哀民生之多艱”。四十年代以前，無(wú)論是上海灘的詩(shī)人還是延安的詩(shī)人都寫了一些有關(guān)民疾民苦的詩(shī)。到了五十年代以后，“民生”中已經(jīng)刪除了民疾民苦成分，統(tǒng)統(tǒng)變成“黨是親娘俺是孩，一頭撲進(jìn)娘的懷”式的舉世福音了。從前蘇聯(lián)馬雅可夫斯基謳歌新政權(quán)的長(zhǎng)詩(shī)《好！》那里學(xué)了一點(diǎn)“樓梯體”，隨后便對(duì)中國(guó)的大小苦難幾乎都閉了眼，統(tǒng)統(tǒng)變成喜洋洋的“放聲歌唱”了。

詩(shī)人寫“民生”，貴在有實(shí)實(shí)在在的親民意識(shí)。在這一點(diǎn)上，今不如古。無(wú)論《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》，還是后來(lái)杜甫“三吏”、“三別”等一大堆泣訴民疾民苦的詩(shī)，尤其是白居易身為官吏而為民鳴冤的《村民苦寒》、《賣炭翁》等詩(shī)，都更近于真正的詩(shī)人。

到了商品時(shí)代的今天，寫民生的詩(shī)（包括民苦、民樂(lè)的詩(shī)）近于絕跡。詩(shī)人大都致力于寫自我式的“人生”，遞而步步深掘“人性真諦”，最后便索性使勁打撈“人性”的甜美清泉或污泥濁水了。

其實(shí)就在寫“人性”的事上，論見(jiàn)識(shí)和文采，我首推辛棄疾的一首詩(shī)：“至性由來(lái)稟太和，善人何少惡人多。高山流水瀉平地，正作方圓有幾何！”此詩(shī)雖古，但對(duì)人性本質(zhì)有真知灼見(jiàn)而且符合后來(lái)的馬克思主義。恩格斯在《反杜林論》中強(qiáng)調(diào)：“與其說(shuō)人性善不如說(shuō)人性惡更加接近于唯物主義�！�

在寫民生、人生之外，還有一種寫“醉生”的。文人特別是詩(shī)人，有一點(diǎn)醉意或?qū)懶┳碓�，甚而進(jìn)入“醉生”境界，不必苛責(zé)，也許正證明了他有詩(shī)人氣質(zhì)。當(dāng)然，詩(shī)人之所以不同于一般性的醉人、瘋?cè)耍�關(guān)鍵在于他有“文”有“采”。李白的“醉”，幾乎是促成他成為大詩(shī)人的要素之一。毛澤東不會(huì)喝酒，但詩(shī)人也有“吳剛捧出桂花酒”、“把酒酹滔滔”句。那樣的醉，只能譽(yù)之為情醉、意醉、文醉、辭醉，自有其大妙處在。

“醉之詩(shī)”的意殊趣奇與胡說(shuō)八道有很大區(qū)別。清朝有個(gè)詩(shī)人牛首山，筆名叫“鐵屎”，“混帳行子”，“老實(shí)潑皮”，將他的四十首詩(shī)取名為“牛山四十屁”，下注“混帳行子、老實(shí)潑皮放”。其中一詩(shī)曰：“那巖打坐這巖眠，聽(tīng)了松聲又聽(tīng)泉。多謝風(fēng)爹多禮數(shù)，花香直送到床前�！痹�(shī)中將風(fēng)稱之為爹，雖俗，但確有其詩(shī)意詩(shī)才在。作者的“醉生”，是有意戲世，且又具有精神品位和辭章法則上的“內(nèi)功”。

至于眼下某些“醉生”之詩(shī)，除了精神上趨丑趨惡兼之文墨上多種不通的“大膽”之外，幾乎沒(méi)剩下什么德才含量。

 所以我認(rèn)為：要想把新詩(shī)寫好，不妨先學(xué)學(xué)古詩(shī)。

7．下面對(duì)寫“民生”的詩(shī)的評(píng)述，正確的一項(xiàng)是

A．凡是寫“民生”的詩(shī)，都有價(jià)值，都能成為真正的名詩(shī)，如杜甫的“三吏”、“三別”，白居易的《賣炭翁》等等。

B．上個(gè)世紀(jì)四五十年代，我國(guó)詩(shī)人寫了不少有關(guān)民生疾苦的好詩(shī)，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀詩(shī)人。

C．受商品經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)今文壇上寫“民生”的詩(shī)歌絕跡了，不能不說(shuō)是一種遺憾。

D．寫“民生”的詩(shī)應(yīng)側(cè)重寫民間疾苦，有實(shí)實(shí)在在的親民意識(shí)。

8．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．近半個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)共有三類：一類是寫“民生”的詩(shī)，一類是寫“人生”的詩(shī)，一類是寫“醉生”的詩(shī)。

B．當(dāng)今時(shí)代，詩(shī)人都致力于寫自我式的“人生”，甚至極力渲染“人性”的方面，以致今不如古，出不了真正的詩(shī)人。

C．辛棄疾“至性由來(lái)稟太和”一詩(shī)談到“人性”問(wèn)題，很有見(jiàn)識(shí)，頗具文采，與馬克思主義的有關(guān)論述不謀而合。

D．寫“醉生”的詩(shī)，其意趣與胡說(shuō)八道沒(méi)什么區(qū)別，不是精神上趨丑趨惡，就是狗屁不通，幾乎沒(méi)剩下什么德才含量。

9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．《詩(shī)經(jīng)》中的《采薇》、李紳的《憫農(nóng)》、李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《登高》及李商隱的《錦瑟》等均為寫“民生”的好詩(shī)。

B．有“文”有“采”的詩(shī)人寫的“醉生”詩(shī)，即使如牛首山那樣的“放屁詩(shī)”也是很有意趣的。

C．李白“斗酒詩(shī)百篇”，其許多詩(shī)作都與酒有關(guān)，可以肯定地說(shuō)，是酒造就了詩(shī)人李白。難怪詩(shī)人余光中盛贊李白“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就是半個(gè)盛唐”。

D．只要從古詩(shī)中汲取營(yíng)養(yǎng)，端正創(chuàng)作態(tài)度，更多地關(guān)心民生疾苦，就能寫好現(xiàn)代“民生”詩(shī)。

閱讀下面文章，完成1—3題

城市準(zhǔn)入與共同體精神

①21世紀(jì)中國(guó)幾大城市都在討論準(zhǔn)入制度，以便把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，維持基本的社會(huì)秩序。準(zhǔn)入制度的提出是有其現(xiàn)實(shí)背景的。這個(gè)背景就是城市治安的惡化。有人認(rèn)為城市的外來(lái)閑雜人員是造成人們?nèi)狈�基本安全感的罪魁禍�(zhǔn)祝�必須限制�？墒沁@種變相的戶籍制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著根本的沖突。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)，在一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)博弈中，當(dāng)那些追求最大利益的博弈者們知道這場(chǎng)博弈是不斷重復(fù)的交易或游戲時(shí)，當(dāng)他們對(duì)其他博弈者過(guò)去的表現(xiàn)都相當(dāng)了解時(shí)，當(dāng)博弈人數(shù)有限時(shí)，他們之間就更喜歡合作。

②也正是這個(gè)原因，我們過(guò)去說(shuō)農(nóng)民老實(shí)厚道，特別是那些越住在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民就越老實(shí)厚道。如今突然把這些農(nóng)民稱為“低素質(zhì)”的閑雜人員，說(shuō)他們是犯罪的根源，原因之一，是他們離開(kāi)了過(guò)去那個(gè)面對(duì)面的生活圈子，來(lái)到了誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)的大城市。來(lái)無(wú)蹤去無(wú)影，老實(shí)厚道已經(jīng)不符合他們生存的利益。大家要做的都是一錘子買賣，一錘子買賣當(dāng)然就沒(méi)有必要信守不斷重復(fù)的交易或游戲規(guī)則，偷偷搶搶也就不是什么奇怪的事情了。

③由此可以看出，一個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，就需要社會(huì)成員都意識(shí)到彼此打交道不是一錘子買賣，意識(shí)到他們之間的交易或者游戲要不斷重復(fù)，彼此要不斷增進(jìn)了解，共處于低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的“圈子”之中。這樣，大家即使為了自己的利益，也必須時(shí)時(shí)顧及對(duì)他人的責(zé)任。再簡(jiǎn)單地說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)的是一個(gè)共同體或者社區(qū)。

④現(xiàn)代國(guó)家成了維護(hù)陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復(fù)的權(quán)威。比如，當(dāng)你到美國(guó)的一個(gè)大都市，可以把自己的信用卡交給一個(gè)素不相識(shí)的人，用不著擔(dān)心自己受欺詐�，F(xiàn)代國(guó)家的管理已經(jīng)如此周密，保證了這種不相干的人之間的交易也是要重復(fù)的。不過(guò)，所有這些都不能取代基層的制度建設(shè)；在人們從村莊一樣的面對(duì)面社區(qū)走進(jìn)現(xiàn)代大都市所代表的陌生人社會(huì)時(shí)，怎么在最大限度上維護(hù)傳統(tǒng)的共同體紐帶？城市化進(jìn)程恰恰是這方面的一塊試金石。

⑤在城市化中吸收外來(lái)人員方面最成功的，還是戰(zhàn)后的日本。一位日本官員在10年前說(shuō)了一句話：日本是一個(gè)村莊！高度的工業(yè)化和城市化也沒(méi)有打破村莊里那種面對(duì)面的社會(huì)人際紐帶。戰(zhàn)后日本給農(nóng)民的福利非常豐厚，農(nóng)村的基礎(chǔ)教育是世界一流的。在工業(yè)化進(jìn)程中，東京的一個(gè)大公司跑到一個(gè)村，一下子把村子里一年畢業(yè)的學(xué)生全雇下來(lái)。這樣，村子里一代人集體進(jìn)城，到了一個(gè)公司，有了終身的工作和優(yōu)厚的福利。他們自然以公司為家，在大都市還和在村子里一樣，維持著對(duì)小共同體的忠誠(chéng)。

    ⑥從世界工業(yè)化的大歷史中我們可以清楚地看出，準(zhǔn)入制度不僅無(wú)助于解決城市化過(guò)程中的治安問(wèn)題，從長(zhǎng)期看，可能會(huì)把治安搞得更壞。城市治安惡化的根本原因，在于外來(lái)“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)的共同體和面對(duì)的人際網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又不能進(jìn)入新的共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡(luò)。這樣的環(huán)境自然促使他們?cè)诤椭車�的人打交道時(shí)進(jìn)行一次性的交易。上述各國(guó)國(guó)情雖然不同，但解決城市化過(guò)程中治安問(wèn)題的根本都是城市的社區(qū)接納外來(lái)人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任感，自覺(jué)約束自己的行為。

                                  （本文取材于薛涌《不要把窮人拒于城市之外》）

1．“共同體精神”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

A．在一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)博弈中，當(dāng)那些追求最大利益的博弈者們對(duì)其他博弈者過(guò)去的表現(xiàn)都相當(dāng)了解時(shí)，當(dāng)博弈人數(shù)有限時(shí)，他們之間就更喜歡合作。

B．社會(huì)成員都意識(shí)到彼此打交道不是一錘子買賣，意識(shí)到他們之間的交易或者游戲要不斷重復(fù)，彼此要不斷增進(jìn)了解，共處于低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的“圈子”之中。

C．大家為了自己的利益，也時(shí)時(shí)顧及對(duì)他人的責(zé)任。也就是說(shuō)，一個(gè)共同體或者社區(qū)可以構(gòu)成社會(huì)基礎(chǔ)。

D．城市化過(guò)程中城市的社區(qū)接納外來(lái)人員，使他們把城市看做是自己的家園，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任感，自覺(jué)約束自己的行為。

2．下列選項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代城市實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的因素是

A．國(guó)家應(yīng)具有維持陌生人之間游戲規(guī)則并確保這種游戲不斷重復(fù)的權(quán)威。

B．最大限度地維護(hù)傳統(tǒng)的共同體紐帶。

C．立法接納入城者為城市共同體中體面的一分子。

D．準(zhǔn)入制度無(wú)助于解決城市化過(guò)程中的治安問(wèn)題。

3．下列說(shuō)法符合原文提供的信息的一項(xiàng)是

A．由于城市治安的惡化，21世紀(jì)中國(guó)幾大城市都制定了準(zhǔn)入制度，把“低素質(zhì)”的人排除在城市之外，以維持城市基本的社會(huì)秩序。

B．城市的外來(lái)閑雜人員是造成人們?nèi)狈�基本安全感的罪魁禍�(zhǔn)�，必須限制�?/p>

C．在人們從村莊一樣的面對(duì)面社區(qū)走進(jìn)現(xiàn)代大都市所代表的陌生人社會(huì)時(shí)，城市化進(jìn)程決定能否最大限度上維護(hù)傳統(tǒng)的共同體紐帶。

D．戰(zhàn)后的日本在城市化中吸收外來(lái)人員方面最成功的原因是日本是一個(gè)以農(nóng)民為主要社會(huì)成員的村莊。

閱讀下面的文章，完成文后各題

 《貝多芬傳》序(節(jié)錄)

 　�、傥曳Q為英雄的，并非以思想或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈而偉大的人。②好似他們之中最偉大的一個(gè)，說(shuō)是我們要敘述他的生涯的人所說(shuō)的：“除了仁慈以外，我不承認(rèn)我還有什么優(yōu)越的標(biāo)記。”③沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家。偉大的行動(dòng)者：所有的只是些空虛的偶像、匹配下賤的群眾的：時(shí)間會(huì)把他們一齊摧毀。④成敗又有什么相干?⑤主要是成為偉大，而非顯得偉大。

　　這些傳記中人的生涯，幾乎都是一種長(zhǎng)期的受難，或是悲慘的命運(yùn)，把他們的靈魂與疾病的鐵砧上鍛煉；或是，目擊同胞受著無(wú)名的羞辱與劫難，而生活為之戕害，內(nèi)心為之破裂，他們永遠(yuǎn)有遭難的日子；他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大。所以不幸的人啊!切莫過(guò)于怨嘆，人類中最優(yōu)秀的和你們同在。汲取他們的勇氣做我們的養(yǎng)料吧；倘使我們太弱，就把我們的頭枕在他們的膝上休息一會(huì)吧，他們會(huì)安慰我們。在這些神圣的心靈中，有一股清明的力和強(qiáng)烈的慈愛(ài)，像激流一般飛涌出來(lái)。有意無(wú)意探詢他們的作品或傾聽(tīng)他們的聲音，就在他們的眼里，他們的行動(dòng)里，即可看到生命從沒(méi)像處于患難時(shí)的那么偉大，那么豐滿，那么幸福。

　　在此英勇的隊(duì)伍中，我把首席給予堅(jiān)強(qiáng)與純潔的貝多芬。他在痛苦中間即曾祝愿他的榜樣能支持別的受難者，“但愿不幸的人，看到一個(gè)與他同樣不幸的遭難者，不顧自然的阻礙，竭盡所能地夸為一個(gè)不愧為人的人，而能借以自慰。”經(jīng)過(guò)了多少年超人的斗爭(zhēng)與努力，克服了他的苦難，完成了他所謂“向可憐的人類吹噓勇氣”的大業(yè)之后，這位勝利的普羅米修斯，回答一個(gè)向他提及上帝的朋友：“噢，人啊，你當(dāng)自助!”

　　我們對(duì)他這句豪語(yǔ)應(yīng)當(dāng)有所感悟。依著他的先例，我們應(yīng)當(dāng)重新鼓起對(duì)生命對(duì)人類的信仰!

第一自然中“我們要敘述他的生涯人”是指________________。(在橫線上寫出人名)

第一自然段由五個(gè)句子組成，分別標(biāo)記為①②③④⑤。根據(jù)作者的思路，該段的層次劃分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是    (    )

　　A．①②／③④／⑤  B．①／②③／④⑤  C．①／②③④／⑤  D．①②／③④⑤

用不超過(guò)15個(gè)字，把第一節(jié)中“成為偉大”的意思概括出來(lái)。

　　答：_____________________________________________________________

第二自然段有兩層意思，請(qǐng)你用不超過(guò)35個(gè)字，把這兩層意思概括寫出來(lái)。

　　答：第一層意思是：_______________________________________________。

　　    第二層意思是：_______________________________________________。

根據(jù)課文，寫出偉大的人物所受到的磨難________________________________。

“在貧窮與疾病的鐵砧上鍛煉”一句話中，“鐵砧”是什么意思?所用的修辭是什么?

　　鐵砧意思是：_________________________________________

　　修辭是：_____________________________________________

對(duì)下面句子“他們固然由于毅力而成為偉大，可是也由于災(zāi)患而成為偉大”，的理解正確的一項(xiàng)是：    (    )

　　A．在偉人成為偉人的過(guò)程中，毅力和災(zāi)難同等重要。

　　B．偉人成為偉人的原因，不僅僅是由于毅力，更重要的原因是災(zāi)患，他們?cè)跒?zāi)患面前表現(xiàn)了不同凡響的膽識(shí)和勇氣，在災(zāi)患中成就了偉大的事業(yè)�？梢哉f(shuō)是災(zāi)患成就了他們的偉大。

　　C．在偉人的生命中，不幸不僅不是阻礙，反而成就了他們的事業(yè)。

　　D．在偉人的成就中，災(zāi)患起了一定的作用，但是毅力的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于災(zāi)患。

閱讀下面的文章，完成（l）～（4）題。

　　林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)，他在中國(guó)是一個(gè)十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個(gè)堅(jiān)定的民族主義者，大講那東方文化的好來(lái)。過(guò)去對(duì)這樣的話只能體會(huì)，缺少切實(shí)的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國(guó)文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來(lái)。雖只是隨便提些常識(shí)，卻也要給他們講解半天；要講中國(guó)的許多哲學(xué)觀念、生命意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)思想、藝術(shù)感受、認(rèn)識(shí)方法等等，更是動(dòng)輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費(fèi)解的是，在對(duì)人生和生命的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)上，他們幾乎無(wú)法理解那種中國(guó)特有的感傷和玄奧。一首小詩(shī)就讓他們迷惑不解：怎見(jiàn)得“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”？又何為“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”？他們只會(huì)覺(jué)得中國(guó)人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會(huì)又問(wèn)天又問(wèn)地，生出如許煩憂愁悶？

　　有歷史和沒(méi)有歷史，歷史長(zhǎng)和歷史短就是不一樣。給他們講中國(guó)當(dāng)代的歷史小說(shuō)，首先要追溯到我們古代的歷史小說(shuō)，講一點(diǎn)小說(shuō)中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)，小說(shuō)中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說(shuō)《水滸傳》開(kāi)篇的那首詞，過(guò)去讀書時(shí)都是偷懶略過(guò)去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說(shuō)家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”，感驗(yàn)詩(shī)人面對(duì)歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺(jué)真是得意洋洋。

　　和西方的詩(shī)人相比，中國(guó)的詩(shī)人便是詩(shī)哲，任何一個(gè)都稱得上是“詩(shī)人中的詩(shī)人”。他們?cè)谙�逝的滾滾長(zhǎng)河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚(yú)緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對(duì)學(xué)生們說(shuō)，中國(guó)人的非凡之處，正在于他們永遠(yuǎn)是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問(wèn)起，以人生的認(rèn)識(shí)終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問(wèn)，那上下的求索有何意義？而西方的詩(shī)人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過(guò)去讀歐洲詩(shī)人如拜倫、雪萊、普希金時(shí)的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無(wú)存了。便是那位曾隱居海德堡的詩(shī)哲荷爾德林，雖能夠與中國(guó)的詩(shī)哲比肩而立，但在時(shí)間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

　　但這得意不過(guò)是面對(duì)書卷時(shí)才有的感受。面對(duì)另一種情境時(shí)，則又免不了尷尬與羞愧。雖說(shuō)人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林，如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無(wú)言以對(duì)。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語(yǔ)，便與德國(guó)友人開(kāi)起玩笑來(lái)。那句話是王朔小說(shuō)中的“文痞”與外國(guó)人逗樂(lè)時(shí)說(shuō)的：“有什么呀，不就才過(guò)了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。

　　不久，打開(kāi)電腦在網(wǎng)上搜尋國(guó)內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國(guó)夏商斷代工程研究取得重大進(jìn)展，中國(guó)確切歷史紀(jì)年又前推1200年”的新聞，遂告知德國(guó)友人，說(shuō)我們中國(guó)的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰(shuí)知他們竟也來(lái)得快，幽了我一默，說(shuō)：“那你們就更不好意思再文明下去啦！”讓我翻了白眼，不知如何回對(duì)。

（1）結(jié)合第3、4段回答：為什么說(shuō)“王維實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)”？

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（2）從第5段的相關(guān)信息概括出唐人風(fēng)范的特點(diǎn)是什么？

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（3）第6段中“只為藝術(shù)家們開(kāi)了一個(gè)狹小的邊門”，“不需要藝術(shù)鬧出太大的局面”“歷史老人凜然肅然，扭過(guò)頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜”運(yùn)用了何種藝術(shù)手法？其作用是什么？下文中與之相照應(yīng)的內(nèi)容有哪些？

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（4）對(duì)下列文章分析和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．文章第五自然段充分運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法，把中國(guó)文化現(xiàn)象與西方文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位對(duì)比，從而突出中國(guó)文化現(xiàn)象自身缺乏持久魅力的特點(diǎn)。

B．綜觀全文，文章在對(duì)陽(yáng)關(guān)的真實(shí)的描寫中融進(jìn)了對(duì)歷史的評(píng)論與慨嘆，顯現(xiàn)了對(duì)文化現(xiàn)象理性的思考。

C．作者在寫作中充分運(yùn)用了夾敘夾議的手法，語(yǔ)言含蓄，耐人尋味。

D．文章由陽(yáng)關(guān)的自然環(huán)境入筆；很自然聯(lián)系到王維的詩(shī)歌，進(jìn)而引出中外文化現(xiàn)象，文筆浪暢，從容自如。

E．“陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中”，“它終成廢墟，終成荒原”是因?yàn)樗�已失去�?zhàn)爭(zhēng)中重要的地位而被人們遺忘。

閱讀下面的文章，完成（l）～（4）題。

　　林語(yǔ)堂說(shuō)過(guò)，他在中國(guó)是一個(gè)十足的傳統(tǒng)文化的批判者，所持的是西方的人文主義；而到了西方，又成了一個(gè)堅(jiān)定的民族主義者，大講那東方文化的好來(lái)。過(guò)去對(duì)這樣的話只能體會(huì)，缺少切實(shí)的感受，而現(xiàn)在竟也真的是頗有同感——給海德堡大學(xué)的學(xué)生們講中國(guó)文學(xué)，禁不住就生出許多“民族自豪感”來(lái)。雖只是隨便提些常識(shí)，卻也要給他們講解半天；要講中國(guó)的許多哲學(xué)觀念、生命意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)思想、藝術(shù)感受、認(rèn)識(shí)方法等等，更是動(dòng)輒追溯兩千多年，讓他們感嘆不已。尤其費(fèi)解的是，在對(duì)人生和生命的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)上，他們幾乎無(wú)法理解那種中國(guó)特有的感傷和玄奧。一首小詩(shī)就讓他們迷惑不解：怎見(jiàn)得“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”？又何為“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”？他們只會(huì)覺(jué)得中國(guó)人的感情如此麻煩，喝酒便喝酒，高興便高興，怎么會(huì)又問(wèn)天又問(wèn)地，生出如許煩憂愁悶？

　　有歷史和沒(méi)有歷史，歷史長(zhǎng)和歷史短就是不一樣。給他們講中國(guó)當(dāng)代的歷史小說(shuō)，首先要追溯到我們古代的歷史小說(shuō)，講一點(diǎn)小說(shuō)中的歷史傳統(tǒng)和傳統(tǒng)，小說(shuō)中的歷史觀。原本只想略略提及，不想?yún)s又生出許多枝節(jié)。就說(shuō)《水滸傳》開(kāi)篇的那首詞，過(guò)去讀書時(shí)都是偷懶略過(guò)去的，這次一讀卻讓自己大吃一驚。這小說(shuō)家雖屬“非專業(yè)”詞人，卻也作得這般好詞。給金發(fā)碧眼的孩子們解釋一番“裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，讓他們體味“書林隱處”的“幾多俊逸儒流”，感驗(yàn)詩(shī)人面對(duì)歷史發(fā)出的追念感慨，那感覺(jué)真是得意洋洋。

　　和西方的詩(shī)人相比，中國(guó)的詩(shī)人便是詩(shī)哲，任何一個(gè)都稱得上是“詩(shī)人中的詩(shī)人”。他們?cè)谙�逝的滾滾長(zhǎng)河與想像的虛白中追憶往昔的英雄豪杰，體味世事滄桑，感慨自己曾驚訝先人“求魚(yú)緣木”，而自己竟又若“窮猿擇木，又恐是傷弓曲木”。這種心境，不免讓人感嘆盈淚！我對(duì)學(xué)生們說(shuō)，中國(guó)人的非凡之處，正在于他們永遠(yuǎn)是深邃的生命本體論者，他們從歷史的追問(wèn)起，以人生的認(rèn)識(shí)終，出儒入道，乃真歷史主義者也，否則那追尋的扣問(wèn)，那上下的求索有何意義？而西方的詩(shī)人中，能夠有這樣的人生感受方式的，真是鳳毛麟角。過(guò)去讀歐洲詩(shī)人如拜倫、雪萊、普希金時(shí)的那種景仰之情現(xiàn)在幾乎蕩然無(wú)存了。便是那位曾隱居海德堡的詩(shī)哲荷爾德林，雖能夠與中國(guó)的詩(shī)哲比肩而立，但在時(shí)間上也晚了不少輩分。想到這些，便不免有些得意。

　　但這得意不過(guò)是面對(duì)書卷時(shí)才有的感受。面對(duì)另一種情境時(shí)，則又免不了尷尬與羞愧。雖說(shuō)人家的“歷史短”，可看人家明凈如洗的天空、綿延不絕的森林，如畫的鄉(xiāng)村、高度現(xiàn)代化又不失傳統(tǒng)神韻的城市，再看人家的教育程度、道德素質(zhì)，又不免常常使我這自豪的民族主義者無(wú)言以對(duì)。某日好不容易找到了一句頗為幽默、堪稱“經(jīng)典”的解嘲之語(yǔ)，便與德國(guó)友人開(kāi)起玩笑來(lái)。那句話是王朔小說(shuō)中的“文痞”與外國(guó)人逗樂(lè)時(shí)說(shuō)的：“有什么呀，不就才過(guò)了兩百年好日子嗎。我們都文明四千年了，都不好意思再文明下去了！”捧腹大笑一番，直到眼里噙了淚才作罷。

　　不久，打開(kāi)電腦在網(wǎng)上搜尋國(guó)內(nèi)新聞，看到一條“歷史研究的重大突破：我國(guó)夏商斷代工程研究取得重大進(jìn)展，中國(guó)確切歷史紀(jì)年又前推1200年”的新聞，遂告知德國(guó)友人，說(shuō)我們中國(guó)的文明史已經(jīng)不止四千年了，現(xiàn)在已經(jīng)是五千二百年了。誰(shuí)知他們竟也來(lái)得快，幽了我一默，說(shuō)：“那你們就更不好意思再文明下去啦！”讓我翻了白眼，不知如何回對(duì)。

（1）結(jié)合第3、4段回答：為什么說(shuō)“王維實(shí)在是溫厚到了極點(diǎn)”？

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（2）從第5段的相關(guān)信息概括出唐人風(fēng)范的特點(diǎn)是什么？

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（3）第6段中“只為藝術(shù)家們開(kāi)了一個(gè)狹小的邊門”，“不需要藝術(shù)鬧出太大的局面”“歷史老人凜然肅然，扭過(guò)頭去，顫巍巍地重又邁向三皇五帝的宗譜”運(yùn)用了何種藝術(shù)手法？其作用是什么？下文中與之相照應(yīng)的內(nèi)容有哪些？

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（4）對(duì)下列文章分析和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是

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A．文章第五自然段充分運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法，把中國(guó)文化現(xiàn)象與西方文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位對(duì)比，從而突出中國(guó)文化現(xiàn)象自身缺乏持久魅力的特點(diǎn)。

B．綜觀全文，文章在對(duì)陽(yáng)關(guān)的真實(shí)的描寫中融進(jìn)了對(duì)歷史的評(píng)論與慨嘆，顯現(xiàn)了對(duì)文化現(xiàn)象理性的思考。

C．作者在寫作中充分運(yùn)用了夾敘夾議的手法，語(yǔ)言含蓄，耐人尋味。

D．文章由陽(yáng)關(guān)的自然環(huán)境入筆；很自然聯(lián)系到王維的詩(shī)歌，進(jìn)而引出中外文化現(xiàn)象，文筆浪暢，從容自如。

E．“陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中”，“它終成廢墟，終成荒原”是因?yàn)樗�已失去�?zhàn)爭(zhēng)中重要的地位而被人們遺忘。