遠(yuǎn)來的和尚……

冰心

我叫錢清，他叫錢宓，我們是三十多年前在美國認(rèn)識的。

如今他就坐在我的對面，一身筆挺的藏青色西裝，皮鞋擦得锃亮，卻戴著一條黃色繡著金龍的緞子領(lǐng)帶，似乎顯得俗氣，這就是錢宓。他也許看著我這一身褪了色的藍(lán)布中山裝覺得寒傖呢。

我是四十年代末期在國內(nèi)一所名牌大學(xué)得了生物學(xué)的學(xué)士學(xué)位，又得了美國東部一所名牌大學(xué)的獎學(xué)金去進(jìn)修的。因為成績還不錯，得到了系主任威爾遜博士的欣賞，我跟他寫了碩士和博士論文。得到博士學(xué)位后，他又留我在系里當(dāng)了他的助手。

也就在這時，我認(rèn)識了我的妻子艾幗。她是臺灣人，可是對于大陸祖國的一切，十分向往。她學(xué)的也是生物，和我接觸很多，又知道我是從北京來的，總是追著我問關(guān)于北京的名勝古跡，說是“要能回去看一看多好！”她還說：她的名字本來叫“幗英”，因為熱愛祖國，自己把“英”字去掉了，因為“艾幗”，叫上去就是“愛國”。那時臺灣和大陸還絕對不能來往，我本來就從心里喜歡她，就和她開玩笑說：“除非你和我結(jié)婚，我就能把你帶回去�！彼�紅著臉打了我胳臂一下，她一向很拘謹(jǐn)，這種表示是她從來沒有過的。我就大著膽子，拉著她的手說：“你如和我結(jié)婚，回到大陸，就不能回臺灣去了�！彼�還是紅著臉，低下頭去說：“我臺灣家里，上有兄姐，下有弟妹，我的父母是不會太想我的�！本瓦@樣，我們在美國結(jié)了婚，一年后我們有了一對雙胞胎女兒，一個叫“紀(jì)中”，一個叫“念華”，也是艾幗給她們起的名字。

也就是這時，錢宓從國內(nèi)來了，他是自費留學(xué)的，也想學(xué)生物，知道系里有中國老師，便來找我，拉起同胞的關(guān)系來，親熱得了不得！但是他的英文程度很差，我就推薦一個急于找工作的女生，幫他補習(xí)。這個女生叫琳達(dá)（她的母親是個黑人，她長得卻完全是白種人的樣子，白皮膚，藍(lán)眼睛，一頭淺黃的卷發(fā)，因為她從來沒有見過父親，也不知道他的姓名，她便姓了母親的姓），錢宓和她不久就戀愛上了，錢宓家里大概很有錢，因為我們看見琳達(dá)戴上了一只很大的鉆石戒指。（他們結(jié)婚后，錢宓還花了一大筆錢，把琳達(dá)的母親送到芝加哥她的兄弟處去，因為他怕朋友看見他有個黑人的“丈母娘”。）

錢宓結(jié)婚后，兩年中間也生了兩個女兒，一個叫琳達(dá)，一個叫露西，她們常到我們家來玩。我們在家里都說中國話，琳達(dá)和露西都聽不懂，因為她們的父親，從來不教她們說中國話，哪怕是簡單的一兩個字！但是紀(jì)中和念華上的都是美國小學(xué)，她們可以用英語交談。

在美國的十幾年，匆匆過去了，在威爾遜博士的苦留和祖國母校的敦促下，我還是選擇了回國的道路。這時錢宓又來找我，問我能不能在我任教的這所大學(xué)里替他找個位置，他笑著說：“我聽他們都親昵地叫你‘錢’、‘錢’的，也許他們會讓我這個姓‘錢’的頂了你的缺。”

我膩煩地看了他一眼，說：“你自己去同威爾遜主任說說看�！蔽覀円患揖兔χ�收拾回國了。

這都是許多年前的事了。這二十年來，他回國來了好幾次，在蔣介石未死之前，他是回大陸一次，也必到臺灣一次，也都說是探親訪友，也想法到各大學(xué)去演講。蔣介石死后，他就不去臺灣了，專跑大陸。據(jù)我在美國的中國朋友信中說，他自稱是國內(nèi)大學(xué)請他回去講學(xué)的。他每次回來總要通過外事部門以美籍華人教授的身分請見政府領(lǐng)導(dǎo)，于是報紙和電視上，也有政府領(lǐng)導(dǎo)接見他的短短報道和鏡頭……

他對我倒是很殷勤的，這時正問著我們的近況，我說：“我還是教我的書，艾幗在生物試驗室里當(dāng)了個副教授。紀(jì)中是個北師大的畢業(yè)生，現(xiàn)在正教著中學(xué)。念華是醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)了，正在大學(xué)的附屬醫(yī)院里實習(xí)�！蓖瑫r我也問他，他笑說：“琳達(dá)是個地道的美國式的賢妻良母，我的兩個女兒都和美國人結(jié)了婚，對方都是商業(yè)界人士，至于他們做什么買賣，我也沒有細(xì)問，反正她們都過得不錯，因為她們都不必出去工作�！�

艾幗把整治好的茶點端了出來，放在茶幾上，我們正要開始吃茶，外面的汽車?yán)�叭響了，錢宓趕緊扔下茶巾，站了起來說：“對不起，我要去受領(lǐng)導(dǎo)的接見了……你見過這幾位領(lǐng)導(dǎo)沒有？”

我也笑著站起來，說：“我一個普通的教授會有被召見的榮幸？只不過在開政協(xié)會議的時候，在臺下靜聽他們的報告……”錢宓也不知聽見沒有，腳步早已跨出了門外。

我們把他送上了車，艾幗關(guān)上了院門，回頭撇著嘴對我笑，“這真是遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)！”

15、對于錢宓這個人，作者寫出了他性格的哪些方面，請結(jié)合文中內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行分析。（4分）

16、小說在塑造人物方面，除了運用細(xì)節(jié)描寫，還運用了什么方法呢？試簡要分析。（4分）

17、小說結(jié)尾可謂戛然而止，你認(rèn)為有什么妙處？（5分）

18、這篇小說成功地刻畫了中國老一代知識分子的形象。這是針對哪一類社會病態(tài)現(xiàn)象而進(jìn)行的有意創(chuàng)作呢？現(xiàn)代社會還存在這一現(xiàn)象么？你如何看待這一現(xiàn)象呢？（5分）

閱讀下面一段文字，完成小題。（每小題3分，共9分）
提筆忘字：科技進(jìn)步導(dǎo)致文化衰退？
日前美國《洛杉磯時報》的一則報道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字�！�
顯然“提筆忘字”不是個別現(xiàn)象，否則也不會吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報道和評論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少，但在偶爾出現(xiàn)需要的時候，如寫個便條，填個表格，答個試卷等等，“提筆忘字”卻并非偶爾。此時，人們的解決之道頗為典型：不再去翻《新華字典》，而是掏出手機按幾個鍵，用拼音打出忘了的字。“鍵盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。
其實，自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺。生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對于漢字書寫的淡忘，卻絕對是中華文化──至少是傳統(tǒng)文化的衰退。
相對于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用，因為中國文化之精髓所在就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國人都不再會手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲�！�
可是，避免成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的。今天的人們雖然偶爾還會發(fā)出“原來你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光。因為，寫一手好字已經(jīng)失去了當(dāng)年的實際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對象；因為，寫一手好字并不能與現(xiàn)在的辦公自動化“無縫銜接”，這是實用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們在打字更高效的場合必須使用手寫。就像曾經(jīng)的清朝，每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射，但是卻并不能提升哪怕是保持軍隊?wèi)?zhàn)斗力。
所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項技能，更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致。而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。
也許，拿起筆享受書寫，比將其看作宏圖重任更加輕松，更加實際。
【小題1】下列對“提筆忘字”的相關(guān)敘述，不正確的一項是 （  ）

閱讀下面一篇文章，完成任務(wù)16---19題。

春 之 懷 古

張曉風(fēng)

⑴春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥――軟如一床新翻的棉被的春泥。

⑵那樣嬌，那樣敏感，卻又那樣渾沌無涯。一聲雷，可以無端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼，可以斗急了一城杜鵑花。一陣風(fēng)起，每一棵柳都會吟出一則則白茫茫、虛飄飄，說也說不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一株柳的分號。反正，春天就是這樣不講理，不合邏輯，而仍可以好得讓人心平氣和的。

⑶春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳樹把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了。春天有如旌旗鮮明的王師，因為長期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。

⑷而關(guān)于春天的名字，必然曾經(jīng)有這樣的一段故事：在《詩經(jīng)》之前，在《尚書》之前，在倉頡造字之前，一只小羊在嚙草時猛然感到的多汁，一個孩子放風(fēng)箏時猛然感覺到的飛騰，一雙患風(fēng)痛的腿在猛然間感到的舒適，千千萬萬雙素手在溪畔，在塘畔，在江畔浣紗時猛然感到的水的血脈……當(dāng)他們驚訝地奔走互告的時候，他們決定將嘴噘成吹口哨的形狀，用一種愉快的耳語的聲音來為這季節(jié)命名： “春”。

⑸鳥又可以開始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥全不是好的數(shù)學(xué)家，他們吱吱喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計數(shù)字。

⑹至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊。所有的樹，交給風(fēng)去縱寵。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)鈴去一一記憶、一一垂詢。

⑺春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的春天。

16．“春天必然曾經(jīng)是這樣”這句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，它有何作用？（6分，每點2分）

17．張曉風(fēng)寫春，用語巧妙，請簡析以下兩句話的妙處。

①春天有如旌旗鮮明的王師，因為長期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。（4分）

②而所有的鳥全不是好的數(shù)學(xué)家，他們吱吱喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計數(shù)字。（2分）

18．文章以“春之懷古”為題有著怎樣深刻的含義？（5分）

19．下列各項對文章的分析，不正確的兩項是（4分）

A．為了思路的清晰，作者特意在每一段都設(shè)置了一個領(lǐng)起句，使得全文一氣呵成。

B．作者用詩一般的筆觸，多角度、多色彩、多層面地描繪了春天的嫵媚與溫情。

C．第4段關(guān)于春天名字由來的描寫，作者更是構(gòu)想獨特，給人以強烈的吸引和沖擊。

D．“冷臉”“荒村”“枯�！钡葰垟〉囊庀筮x擇與文章歡快、明媚的風(fēng)格不太協(xié)調(diào)。

E．文章先揚后抑，到最后才真正表露出其寫作意圖，隨即又戛然而止，讓人回味無窮。

閱讀下面一段文字，完成1～4題。

　　當(dāng)代世界所遵循的教育目的一般表述為：“每一教育目的都是指向某個目的的一個過程的一部分，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會確定下來的”，“客觀與現(xiàn)實必然制約著每一個國家根據(jù)其特殊背景所定的當(dāng)前教育目的，同社會的一般目的一樣，也是那些參加教育活動的個人意志行動與主觀選擇的結(jié)果。”教育目的是“一種關(guān)于教育過程預(yù)期結(jié)果的價值取向”。

　　現(xiàn)代教育目的和啟蒙運動相聯(lián)系，建立在理性主義和邏格斯中心主義基礎(chǔ)上。啟蒙運動認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是擺脫了宗教迷信，具有理性和自主性的人，應(yīng)該是自身命運的唯一主宰。邏格斯中心主義確信存在著客觀的、終結(jié)的、不需要任何媒介的“現(xiàn)實世界”。對于這個現(xiàn)實世界，人能運用語言對每件事物的本質(zhì)做真實的說明，并由此而獲得客觀的知識。在理性主義和邏格斯中心主義的影響下，人們認(rèn)為通過理性分析存在一個客觀的、完美的人才培養(yǎng)模式。所以，在教育之外確立了“完人”形象。教育試圖建立一個標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”模式規(guī)定人的發(fā)展，將人的發(fā)展理解為對“完人”這一標(biāo)準(zhǔn)的無限接近�！叭�好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”事實上是對“完人”教育目的的客觀反映。

　　完人主義必然導(dǎo)致教育中的精英主義取向。整個教育關(guān)注的是“精英”，暫時處于劣勢的學(xué)生成為忽視的對象。在現(xiàn)實教育中，用完人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，必然會忽視學(xué)生未成熟性、生成性的本質(zhì)。一部分學(xué)生由于暫時未達(dá)到完人標(biāo)準(zhǔn)，最終成為教育中的后進(jìn)生和整個教育制度的犧牲品。

　　同時，由于“完人”標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)先存在的，它自身有一定的價值取向。用完人的規(guī)格塑造不同地域、文化背景和不同個性特征的個體，必然會出現(xiàn)“完人”標(biāo)準(zhǔn)下的“后進(jìn)生”。后現(xiàn)代主義者吉魯認(rèn)為：“‘現(xiàn)代性’的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者�！薄敖逃�目的要從優(yōu)勢文化決定的解釋中解放出來，而肯定個人經(jīng)驗及其代表的特殊文化。學(xué)生逐漸認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價值觀的他人�！�

　　“完人”只是教育追求的烏托邦。人不僅是一個復(fù)雜的生命有機體，而且是一個生活在一定社會背景中的個體。作為一個有機體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人。完人理論抹殺了人的生命特性。作為一個社會人，他是一個具有不同文化背景、個性特征的異質(zhì)主體。教育只有從外在目的轉(zhuǎn)向個體的人，關(guān)注不同背景的人，才能真正實現(xiàn)其本真目的——培養(yǎng)人。否則，在塑造一批標(biāo)準(zhǔn)件的同時，必然會產(chǎn)生大量的“次品”、“廢品”。

選自趙艷平《單向度的教育制度與后進(jìn)生的形成》

（1）下列各項是對“教育目的”這一概念的理解，理解最準(zhǔn)確的

［　�。�

A．教育目的是與當(dāng)時的社會背景等緊密聯(lián)系的，基本上是由社會確定下來的，也不排斥參加教育活動的那些人所起的作用，它具有一定的價值取向。

B．現(xiàn)代教育目的建立在理性主義和邏格斯中心主義的基礎(chǔ)上，而那兩種思想都主張培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”。

C．吉魯認(rèn)為“現(xiàn)代性”下的教育目的是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者，他肯定了這一先進(jìn)性的一面。

D．教育的真正目的是培養(yǎng)人，但無法避免在培養(yǎng)大部分人的同時又毀了一小部分人。

（2）根據(jù)原文，對“完人主義”的論述判斷不正確的一項是

［　�。�

A．完人主義抹殺了人的生命特性，不利于學(xué)生認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價值觀的他人。

B．完人主義必然使整個教育關(guān)注的是“精英”，而暫時處于劣勢的學(xué)生最終會成為教育中的后進(jìn)生。

C．現(xiàn)在我們評定“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”等做法表明，我們今天的教育深受“完人主義”的影響。

D．“完人”只是教育追求的一種終極理想，它在現(xiàn)階段太難以實現(xiàn)了。

（3)對全文論述分析判斷正確的一項是

［　　］

A．啟蒙運動認(rèn)為的“理想的人”和文中所說的“完人”以及“精英”各不相同。

B．邏格斯中心主義確信存在的“現(xiàn)實世界”就是完入主義教育者所追求的“烏托邦”。

C．作者認(rèn)為帶有完人主義取向的現(xiàn)代教育目的追求的其實是“外在目的”，而以吉魯為代表的后現(xiàn)代主義者注意到教育應(yīng)關(guān)注“個體的人”。

D．因為每個學(xué)生都是一個有機體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人，所以如果方法得當(dāng)，都有可能培養(yǎng)成“完人”。

（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是

［　�。�

A．如果教育制度完全科學(xué)，那么人人都是標(biāo)準(zhǔn)的人才，后進(jìn)生就不存在了。

B．培養(yǎng)“完人”的教育模式是存在的，只是具體操作上還有待改進(jìn)。

C．一直以來教育目的是由優(yōu)勢文化決定的，將來會由特殊文化來決定。

D．堅持“現(xiàn)代性”下的教育目的，必然有學(xué)生成為整個教育制度的犧牲品。

閱讀下面一段文字，完成1～4題。

　　當(dāng)代世界所遵循的教育目的一般表述為：“每一教育目的都是指向某個目的的一個過程的一部分，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會確定下來的”，“客觀與現(xiàn)實必然制約著每一個國家根據(jù)其特殊背景所定的當(dāng)前教育目的，同社會的一般目的一樣，也是那些參加教育活動的個人意志行動與主觀選擇的結(jié)果�！苯逃�目的是“一種關(guān)于教育過程預(yù)期結(jié)果的價值取向”。

　　現(xiàn)代教育目的和啟蒙運動相聯(lián)系，建立在理性主義和邏格斯中心主義基礎(chǔ)上。啟蒙運動認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是擺脫了宗教迷信，具有理性和自主性的人，應(yīng)該是自身命運的唯一主宰。邏格斯中心主義確信存在著客觀的、終結(jié)的、不需要任何媒介的“現(xiàn)實世界”。對于這個現(xiàn)實世界，人能運用語言對每件事物的本質(zhì)做真實的說明，并由此而獲得客觀的知識。在理性主義和邏格斯中心主義的影響下，人們認(rèn)為通過理性分析存在一個客觀的、完美的人才培養(yǎng)模式。所以，在教育之外確立了“完人”形象。教育試圖建立一個標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”模式規(guī)定人的發(fā)展，將人的發(fā)展理解為對“完人”這一標(biāo)準(zhǔn)的無限接近。“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”事實上是對“完人”教育目的的客觀反映。

　　完人主義必然導(dǎo)致教育中的精英主義取向。整個教育關(guān)注的是“精英”，暫時處于劣勢的學(xué)生成為忽視的對象。在現(xiàn)實教育中，用完人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，必然會忽視學(xué)生未成熟性、生成性的本質(zhì)。一部分學(xué)生由于暫時未達(dá)到完人標(biāo)準(zhǔn)，最終成為教育中的后進(jìn)生和整個教育制度的犧牲品。

　　同時，由于“完人”標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)先存在的，它自身有一定的價值取向。用完人的規(guī)格塑造不同地域、文化背景和不同個性特征的個體，必然會出現(xiàn)“完人”標(biāo)準(zhǔn)下的“后進(jìn)生”。后現(xiàn)代主義者吉魯認(rèn)為：“‘現(xiàn)代性’的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者�！薄敖逃�目的要從優(yōu)勢文化決定的解釋中解放出來，而肯定個人經(jīng)驗及其代表的特殊文化。學(xué)生逐漸認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價值觀的他人�！�

　　“完人”只是教育追求的烏托邦。人不僅是一個復(fù)雜的生命有機體，而且是一個生活在一定社會背景中的個體。作為一個有機體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人。完人理論抹殺了人的生命特性。作為一個社會人，他是一個具有不同文化背景、個性特征的異質(zhì)主體。教育只有從外在目的轉(zhuǎn)向個體的人，關(guān)注不同背景的人，才能真正實現(xiàn)其本真目的——培養(yǎng)人。否則，在塑造一批標(biāo)準(zhǔn)件的同時，必然會產(chǎn)生大量的“次品”、“廢品”。

選自趙艷平《單向度的教育制度與后進(jìn)生的形成》

（1）下列各項是對“教育目的”這一概念的理解，理解最準(zhǔn)確的

［　�。�

A．教育目的是與當(dāng)時的社會背景等緊密聯(lián)系的，基本上是由社會確定下來的，也不排斥參加教育活動的那些人所起的作用，它具有一定的價值取向。

B．現(xiàn)代教育目的建立在理性主義和邏格斯中心主義的基礎(chǔ)上，而那兩種思想都主張培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”。

C．吉魯認(rèn)為“現(xiàn)代性”下的教育目的是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者，他肯定了這一先進(jìn)性的一面。

D．教育的真正目的是培養(yǎng)人，但無法避免在培養(yǎng)大部分人的同時又毀了一小部分人。

（2）根據(jù)原文，對“完人主義”的論述判斷不正確的一項是

［　�。�

A．完人主義抹殺了人的生命特性，不利于學(xué)生認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價值觀的他人。

B．完人主義必然使整個教育關(guān)注的是“精英”，而暫時處于劣勢的學(xué)生最終會成為教育中的后進(jìn)生。

C．現(xiàn)在我們評定“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”等做法表明，我們今天的教育深受“完人主義”的影響。

D．“完人”只是教育追求的一種終極理想，它在現(xiàn)階段太難以實現(xiàn)了。

（3)對全文論述分析判斷正確的一項是

［　�。�

A．啟蒙運動認(rèn)為的“理想的人”和文中所說的“完人”以及“精英”各不相同。

B．邏格斯中心主義確信存在的“現(xiàn)實世界”就是完入主義教育者所追求的“烏托邦”。

C．作者認(rèn)為帶有完人主義取向的現(xiàn)代教育目的追求的其實是“外在目的”，而以吉魯為代表的后現(xiàn)代主義者注意到教育應(yīng)關(guān)注“個體的人”。

D．因為每個學(xué)生都是一個有機體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人，所以如果方法得當(dāng)，都有可能培養(yǎng)成“完人”。

（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是

［　�。�

A．如果教育制度完全科學(xué)，那么人人都是標(biāo)準(zhǔn)的人才，后進(jìn)生就不存在了。

B．培養(yǎng)“完人”的教育模式是存在的，只是具體操作上還有待改進(jìn)。

C．一直以來教育目的是由優(yōu)勢文化決定的，將來會由特殊文化來決定。

D．堅持“現(xiàn)代性”下的教育目的，必然有學(xué)生成為整個教育制度的犧牲品。

閱讀下面的一段文字，完成下題。

文學(xué)的當(dāng)代意義與價值（節(jié)選）

文學(xué)的意義與價值要真正得到實現(xiàn)，端賴(端賴：的確依賴)讀者的參與和確認(rèn)。建議大家多看一些經(jīng)典，少看那種過把癮就完的注水文學(xué)，并不再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗。年輕人追逐流行雖可理解，但我不能不說，任何對流行的追逐都是缺乏主見和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會被無限放大，但終將被時間遺忘。這種遺忘，大家一定經(jīng)歷過。人生處處是選擇，選擇文學(xué)比選擇職業(yè)要容易得多，但從另一個角度來說，也困難得多。

雖然,現(xiàn)在文學(xué)正以異�；钴S的姿態(tài)進(jìn)入到人們的生活，但我要說的是，這種活躍的進(jìn)入并不能說明文學(xué)的意義與價值已被人充分地認(rèn)知。有時情況恰恰是這樣的，當(dāng)人們在說文學(xué)的時候，真正有意義的文學(xué)其實并不在場。這自然與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們關(guān)注重心和欣賞趣味的改變有關(guān)，但也與創(chuàng)作和閱讀雙方對文學(xué)意義與價值的認(rèn)知缺乏分不開。

我們都知道文學(xué)是語言的藝術(shù)，但這只是就文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別而言的。如果就文學(xué)的實際存在方式而言，這樣的定義顯然太過單薄，尤其缺少對由作者—作品—讀者構(gòu)成的整個文學(xué)活動的系統(tǒng)把握。而一旦基于這樣的系統(tǒng)把握來看文學(xué)，我們就會發(fā)現(xiàn)，與其說它是語言藝術(shù)，不如說它是一種精神性的生存活動更準(zhǔn)確些。

今天的中國正在走向現(xiàn)代化。現(xiàn)代化從本質(zhì)上說是一個世俗化的過程，一個以物質(zhì)來衡量和平準(zhǔn)一切的過程。在市場經(jīng)濟(jì)、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見利忘義的“道德迷失”，重當(dāng)下輕未來、跟著感覺走的“存在迷失”，還有……國人眼睜睜地看著欲望在生活中橫行，變得日漸緊張和焦慮，有著身心不得回旋的疲累與窘迫。在這種情形之下,人們?yōu)槭裁磿�對文學(xué)感興趣，會自己掏錢買小說，或試著寫小說呢？不正是為了求得精神的拯救與擺脫嗎？不正是感到在文學(xué)中，自己可以釋放浪漫，獲得心的平靜和自由嗎？

文學(xué)既可以表現(xiàn)生活的種種偽美與假善，一切的復(fù)雜世相，并適度地予以容忍，還其世俗的合理性，從而讓讀者感到它有切近人生的真實與可信，更重要的是，它還批評它們，讓人看到其如何的不合理，從而至少在那個時刻，把自己交給了神圣的真理與正義，進(jìn)而培植起理想，涵養(yǎng)出道德，撫平心底的創(chuàng)痛，獲得前行的力量。從這個意義上說，文學(xué)是站在生活的反面的，通過批評，它使社會保持了健全的理想，同時也因與生活的反差，成就了自己的價值。

必須強調(diào)，說文學(xué)是生活的反面，不是說文學(xué)不能贊美生活，或者無視生活的發(fā)展和潮流的變化，而是說它在任何時候都對生活保持著一份警惕和冷峻，尤其拒絕與世俗同流，更不向愚昧和丑惡低頭。

為什么說選擇文學(xué)比選擇職業(yè)“從另一個角度來說，也困難得多”? 以下分析錯誤的一項是(　  )

A．人們?nèi)菀资芰餍汹厔莸挠绊?/p>

B．易于滿足淺閱讀帶來的輕松體驗

C．市場經(jīng)濟(jì)體制改變了人們的關(guān)注重心

D．文學(xué)中有對生活的種種偽美與假善的表現(xiàn)

下列說法符合文意的一項是(   )

A.在實現(xiàn)文學(xué)的意義和價值方面，讀者的參與和確認(rèn)比作者的創(chuàng)作努力更加重要。

B.追逐流行雖然不值得肯定，但是它在文學(xué)的傳播中卻意義重大

C.優(yōu)秀的文學(xué)既要適度地順應(yīng)生活，而又需始終站在生活的反面，與生活保持必要的反差。

D.就文學(xué)的實際存在方式而言，它是一種精神性的生存活動。

下面不符合作者觀點的一項是(   )

A.文學(xué)以異�；钴S的姿態(tài)進(jìn)入人們的生活，恰恰說明真正有意義的文學(xué)其實并不在場。

B.市場經(jīng)濟(jì)條件下人們欣賞趣味的改變，影響著人們對文學(xué)的認(rèn)知和選擇。

C.“文學(xué)的價值和意義”依賴于文學(xué)并不一味地容忍生活中的偽美與假善，而是始終站在生活的反面。

D.作者和讀者對文學(xué)的意義與價值有了明確的認(rèn)知，真正有意義的文學(xué)方有可能進(jìn)入到人們的生活。

下列根據(jù)原文所作的推斷，錯誤的一項是(   )

A.文學(xué)有反映生活的功能，但更有批評、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。

B.現(xiàn)代化進(jìn)程中要求實行市場經(jīng)濟(jì)、公平競爭，有其合理性的一面，亦有其不合理的一面。

C.作家應(yīng)該是生活的冷峻的觀察者和睿智的批評者。

D.生活并不總是一個合理的展開過程，有時它還可能催生罪惡。