閱讀下面的文字，完成下列各題。

一夜白發(fā)的奧秘

各國文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，一夜白發(fā)現(xiàn)象在社會上廣為流傳，也引起了醫(yī)學家的興趣，醫(yī)學文獻中關于人頭發(fā)急速變白的描述層出不窮。

毛發(fā)生長靠毛根基質中的上皮細胞不停地分裂發(fā)育，然后經(jīng)歷程序性地死亡，其死亡細胞最后構成毛發(fā)的基本結構，一層一層地推出毛囊，形成毛發(fā)。因此，我們看到的毛發(fā)都是由死細胞構成的。毛發(fā)的色素是結合在毛發(fā)皮質中的角蛋白上的，外面有多層表皮細胞保護，短時間內脫色是很困難的，除非是強烈的物理化學作用，比如日光曝曬或者強氧化劑可以漂白頭發(fā)，人體內分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是不太可能的。

在歷史上有不少被證偽的理論，20世紀初，有人提出頭發(fā)髓質中有一種噬色素細胞，會沿著頭發(fā)走，邊走邊把頭發(fā)中的色素給吃了，所以主人就一夜白發(fā)。這一理論現(xiàn)在完全可以被否定。此前在19世紀中期，有人提出頭發(fā)中氣泡增多，導致了頭發(fā)更多地反射光線，故而形成瞬間白發(fā)的假相，這一理論現(xiàn)在也得不到證實。

有的人一夜白發(fā)可能是源于染色劑。在20世紀以前，由于缺乏對頭發(fā)的了解，染發(fā)劑只起暫時作用，多用植物色素附著在頭發(fā)的表面，以改變形象。這種染色劑效果很差，在潮濕的天氣中，或者人大量出汗時，會很快被洗掉，顯示出原來的顏色，從而造成了一夜白發(fā)的假象。

另一個引起急性白發(fā)的常見原因是疾病，主要包括兩種疾病，斑禿與白癜風。Ephraim在1959年報道的病例就是白癜風，患者在工傷事故后急劇白發(fā)，一年半以后在身體其它部位發(fā)現(xiàn)白癜風病灶，證實了該病人的白癜風病癥最先出現(xiàn)在頭皮上，造成了急性白發(fā)的結果。白癜風損傷的是黑色素細胞，要么功能失常，要么黑色素細胞死亡，從而傷及毛囊外的皮膚。臨床上見到的是皮膚上大塊的白斑，由于失去色素的保護作用，造成皮膚對陽光高度敏感。

斑禿俗稱鬼剃頭，相對白癜風對色素細胞的攻擊來說，斑禿只傷及毛囊，對角質細胞功能存在一定影響。但在斑禿中，存在著一種彌散性，它只攻擊能產(chǎn)生色素的毛囊，導致患者大量掉黑發(fā)，而白發(fā)得以保留。如果患者此前就有了一小半白發(fā)，然后突發(fā)彌散性斑禿，黑發(fā)掉一大堆，其結果不言而喻，就是一夜之間頭發(fā)全白了。斑禿可以自愈，毛囊再次激活，不過長出新的頭發(fā)都是白發(fā)，因此，這種突發(fā)性白發(fā)就不可逆轉，患者往往印象深刻，一夜白發(fā)的故事就會傳開。

白癜風與斑禿都是自身免疫性疾病，是色素細胞與毛囊受到免疫攻擊的結果，也都能由情感創(chuàng)傷與抑郁引發(fā)，因此，歷史中部分人一夜白發(fā)的故事應當是當事人產(chǎn)生此類疾病的結果。其中大部分人可能都是在數(shù)周乃至數(shù)月才造成白發(fā)的效果，尤其是白癜風，起碼要三四個月以上，才會出現(xiàn)效果，越短時間內發(fā)生的，越有可能是斑禿造成的。彌散性的斑禿選擇性地攻擊黑發(fā)，可以造成一夜白發(fā)的效果。

一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，對旁觀者與當事人都會造成震撼性的效果，相關故事容易被記錄與傳播，還會因為此種震撼而對事實有所夸張，但其背后是有醫(yī)學及社會原因的，在極端的情況下，可能會出現(xiàn)嚴格意義上的一夜白發(fā)，不過大多數(shù)故事都可能是跨度為數(shù)周乃至于數(shù)月才發(fā)生的。醫(yī)生針對此類現(xiàn)象，當尋求背后的醫(yī)學原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質疑別人誠信而進一步給人造成情感創(chuàng)傷。

(選自《科學網(wǎng)》，有刪改)

從原文看，下列對毛發(fā)的解說，不正確的一項是

　 A．毛發(fā)的生長依靠毛根基質中的上皮細胞不停地分裂發(fā)育。

　 B．毛發(fā)的基本結構是由經(jīng)歷程序性地死亡的上皮細胞構成。

　 C．毛發(fā)的色素是結合在毛發(fā)皮質中的角蛋白上的，外面有多層表皮細胞保護。

　 D．毛發(fā)脫落后，毛囊再次激活，長出新的頭發(fā)都是白發(fā)。

下列對“一夜白發(fā)”的分析，符合原文意思的一項是

A．不少的一夜白發(fā)可能是源于染色劑，在20世紀以前，不少人借染發(fā)劑造成一夜白發(fā)現(xiàn)象，這引起了人們對一夜白發(fā)的誤會。

B．毛發(fā)短時間內脫色是很困難的，除非用強烈的物理化學作用漂白頭發(fā)。人體內分泌的改變而直接改變了本身著了色的頭發(fā)是絕對不可能的。

C．一夜白發(fā)是一種罕見現(xiàn)象，由于其震撼性的效果，人們往往會將可能是跨度為數(shù)周乃至數(shù)月才發(fā)生的現(xiàn)象加以夸張，一般不會出現(xiàn)嚴格意義上的一夜白發(fā)。

D．頭發(fā)中氣泡增多，頭發(fā)更多地反射光線，可以形成瞬間白發(fā)的假相；頭發(fā)髓質中一種噬色素細胞，把頭發(fā)中的色素給吃了，也會造成一夜白發(fā)。

“醫(yī)生針對此類現(xiàn)象，當尋求背后的醫(yī)學原因，而不輕易視為無稽之談而誤診誤治，避免胡亂質疑別人誠信而進一步給人造成情感創(chuàng)傷�！毕铝袑�這句話的理解，準確的一項是

　 A．一夜白發(fā)的背后往往是有其他醫(yī)學原因的，醫(yī)生不要隨意否定，而應當持科學的態(tài)度去認真地對待。

　 B．各國文化傳說中都有一夜白發(fā)的故事，醫(yī)學文獻中關于這種現(xiàn)象的描述也很多，因此容易造成醫(yī)生誤診。

　 C．前人提出的不少理論，有的被否認，有的還沒有得到證實，醫(yī)生應對此認真探究，以防誤診誤治，或傷害他人情感。

D．醫(yī)生應尋求一夜白發(fā)的醫(yī)學原因，特別是它背后的社會原因，避免胡亂質疑別人誠信而給別人造成情感傷害。

請概括說明“一夜白發(fā)的奧秘”。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

中國處于“文化孤立”之中嗎

余秋雨

    一位友好的美國音樂人說：“每個初次來華的西方人都會有點吃驚，為什么沒來之前對你們有那么多誤會。有可能，你們的宣傳方式造成了某種文化孤立�！�

     的確，國際間對我們的文化話語，在整體上仍然處于不樂于接受的狀態(tài)。這是出于政治偏見嗎?其實不是，拿中國參加兩次世界博覽會來說吧，2000年德國漢諾威世博會開幕前，據(jù)民意測驗，在最想去看的館”中，中國館排在第二位。我去看過漢諾威世博會的中國館，印象最深的是萬里長城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國風景名勝的照片燈箱，再是一座不大的長江三峽的塑料模型，一個中國人登上月球的幻想式模型，最后是一具標注著針灸穴位的天體模具，邊上放了一些中藥。所有排隊進來的外國觀眾，很少有人在某一個角落停步，都是用幾分鐘時間匆匆走過，就直奔出口。2005年日本愛知世博會上，觀眾一般需要排隊等侯參觀，法國館三小時，日本館四小時，而中國館卻基本不需要等待，借著兩屆世博會中國館的教訓，引申開來，證明中國文化在對外交流時還存在著一系列觀念問題。這是文化交流的起點，必須認真面對。

     第一，我們把民族的價值置于人類價值之上，是我們在文化交流上的一大障礙。如果我們更多地承認中國文化是人類文化的一部分，不是口頭上承認而是心底里承認，情況就會大大改現(xiàn)。在漢諾威世博會上，德國館大廳是一大堆未完成的德國偉人塑像，貝多芬、黑格爾、馬克思等等，告示牌上說，德國偉人都無法在自己國家完成，都走向了全世界，因此有理由讓世界各國觀眾在心中去完成。而且，還請世界各國觀眾在黑板上補充在自己 國家出名的德國人。德國人那么驕傲，卻把民族性放在世界性和互動性之中。法國館的主題是法國走在十字路口，不知往哪里去，希望世界各國現(xiàn)眾出主意，它們都突出了文化的向外互動價值。

     第二，實際上，文化在呈現(xiàn)形態(tài)上，以差異為第一特征，以差異間的互相欣賞為第二特征。文化上的差異，絕大多數(shù)構不成沖突，正如我心中的歐幾里德、黑格爾、康德，遇到我心中的孔子、蘇東坡、王陽明，是互相欣賞、互相補充，而不是互相沖突、互相取消。因此，我不贊成亨廷頓的“文明沖突論”，而贊成南非大主教圖圖所說的那句話：我們?yōu)椴町惗�欣喜�?/p>

    第三，我們很多人認為，中國文化博大精深，因此產(chǎn)生了一種目空一切的文化自傲，還把別人的文化反思批判成了文化自卑。我誠懇地希望，從事對外文化交流的人，一方面，需要對外停播中國文化，另一方面，又要以國際坐標來篩選和重組中國文化。中國文化必須找到在現(xiàn)代世界堂皇存身的支點——文化本身的支點。

第四，最近幾年不少官員和文人越來越喜歡用一大堆朗朗上口的成語、古話、形容詞，排比句來描述中國文化和中國精神，其中不少概念翻譯成外語后，很難讓別人搞明白其中明確的內涵和外延，成了文化交流的又一個障礙。

     我記得，德國詩人歌德對中國人情感方式的驚喜發(fā)現(xiàn)，是通過中國古代一部三流小說《風月好逑傳》，而不是通過他早年就讀過的《論語》和其他中國經(jīng)典。其實，我們對德國文化的感受，也不是通過什么官方話語，而是通過歌德、貝多芬、巴赫。

     在最廣泛的層面上，文化交流也必須選擇真正具有國際說服力的感性形象。一個泰戈爾，就讓印度文化納入了西方主流文化。一個海明威，讓歐洲文化接受了美國文化。在中國古代，玄奘、鑒真、利瑪竇、徐光啟，都是這樣的文化橋梁人物�，F(xiàn)在中國的姚明、郎朗和幾位具有國際號召力的電影演員，倒是實實在在起到了積極的文化紐帶作用。我相信，在今后，文化交流主要不是以國家話語、行政活動的方式，而是以有魅力的橋梁式人物為中心來開展的。這種橋梁式人物，可能是藝術家、運動員、學者、慈善家、宗教家，但大多不會是官員。對此，我們要期待，要發(fā)現(xiàn)，要守護。（節(jié)選自《環(huán)球時報》）

下列關于“文化孤立”的分析表述，正確的一項是   （    ）

    A．“文化孤立”是其他國家因政治偏見而造成的不愿認同、接納中國文化的一種必然現(xiàn)象。 

    B．“文化孤立”是指一國文化囿于本民族文化范圍之內，盲目自大，不能與世界文化相互尊重、相互欣賞，進而共同發(fā)展。

    C．造成中國“文化孤立”于世界文化的原因是，歷史上中國文化一直處于“閉關鎖國”的狀態(tài)之中，因此當代中國文化要想改變現(xiàn)狀，就必須走“改革開放”之路。

    D．正是因為國際間對我們的文化話語在整體上處于不樂于接受的狀態(tài)，所以中國文化在對外交流時出現(xiàn)了諸多尷尬的局面。

下列理解，不符合原文意思的一項是   （    ）

    A．在漢諾威世博會與日本愛知世博會上顯現(xiàn)出來的中國文化孤立現(xiàn)象，說明中國展館的設計方案還欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺互動性，欠缺親和力。

    B．中國古代經(jīng)典著作文化內涵豐富，有實例證明，西方人發(fā)現(xiàn)、接受中國人的情感方式往往是通過對中國古代經(jīng)典著作的閱讀而實現(xiàn)的。

   C．文化交流的結果，是普通人對某種文化的自然喜愛和尋常好感，而不應把讓外國人捉摸不透的概念式語言強加給外國人。

    D．作者建議，要改變中國對外文化交流不利的現(xiàn)狀，既要注重對外傳播中國文化，又要以國際標準來篩選和重組中國文化。

根據(jù)原文的內容判斷，下列分析不正確的一項是（    ）

   A．在2010年上海世博會上，中國如果改變以往單一的展示展品等枯燥的形式，多一點創(chuàng)新，多一份智慧，多一些想象，將會使中國文化備受世界人民的歡迎。  

    B．作者認為文化上存在差異是值得欣慰的，南非大主教圖圖也說，我們?yōu)椴町惗�欣喜，可見，中外有識之士，都希望文化能百家爭鳴而不是某種文化一統(tǒng)天下。

    C．從泰戈爾、海明威、鑒真、姚明等古今中外的文化橋梁人物起到的作用看，將來的文化交流中，藝術家、運動員、學者、演員等也將發(fā)揮巨大作用，而政府官員則不再起作用了。

    D．盡管中國文化在對外交流的過程中，出現(xiàn)了不盡如人意的地方，但我們有理由相信，克服重重困難，走出誤區(qū)的中國文化必將改變所謂的“文化孤立”狀態(tài)。

閱讀下面的文字，完成3題

冬至大如年

    作為二十四節(jié)氣之一的冬至，在今天一般人看來，它似乎只是時令標記，由于生存條件的改善，以及全球氣候的變暖，人們已很少有對隆冬的深刻體驗，寒冬不能構成致命威脅，冬節(jié)自然也就很難引起常人的注意。但在中國傳統(tǒng)社會里，人們不僅將其視為時氣變化的坐標，將冬至所在的月份奉為“天正”，而且它在古代也曾長期被視為一個與新年媲美的人文節(jié)日，號稱“亞歲”。 冬至又稱長至，冬至這天離北回歸線的太陽到達了最遠點，由于照射角度的關系，冬至北半球接受太陽照射的時間最短。因此，冬至成為一年中白晝最短，夜晚最長的一天。從冬至開始，太陽北歸，北半球接受日照的時間愈來愈長，白晝也就越來越長，這就是湖北民諺所說的“冬至日頭升，一天長一針”。

    其實，冬至在上古就是新年，在歷法時代之前，人們通過天象觀測，很早就發(fā)現(xiàn)了冬至點，并以此作為年度時間循環(huán)的起點。冬至居于新舊更替的時節(jié)，在古人觀念中它自然也就有了非同尋常的文化意義，冬至節(jié)俗中諸多年俗內容就來源于人們對這一時節(jié)的感受。人們常將冬至與大年對舉，民間至今還流傳著“冬至大如年”的俗語。

    古代南北居民都很看重冬至。中古時期年節(jié)、寒食、冬至并稱三大節(jié)。唐人又以“小歲”稱冬至，照唐正例，官員休假七日，白居易在小歲日對酒吟出“一杯新歲酒，兩句故人詩”的佳句。宋人最重冬至，民間有“肥冬瘦年”之諺。事實上，宋人也是將冬至作為年節(jié)來過，孟元老在追憶東京(今開封)節(jié)令生活時說：“冬至，京師最重此節(jié)。雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日，更易新衣，備辦飲食，享祀祖先，一如年節(jié)�！比藗冊诙�至節(jié)間，互相饋贈節(jié)物，在冬至前一夜要守冬，如年節(jié)守歲。而且冬至很早就有了祈禱添歲的民俗，在原始的民俗觀念中，人與自然同稟一氣，在一陽復始的時節(jié)，人只要能與自然同步相應，人們就會獲得新的生命力。老人是家庭的尊長，在小孩添歲的同時，尤其要為老人延壽。為老人祈禱的民俗之一是，婦女給家里的長輩奉獻新作的鞋襪，古代稱之為“履長至”。這種習俗乍看只是晚輩在向長輩表示孝心，如果我們稍加探究就不難明白蘊含其中的民俗意義。此俗興起于陰陽觀念濃厚的漢代，((中華古今注》載：“漢有鴛鴦履，昭帝令冬至日上舅姑。”在一陽新生、白晝漸長的時節(jié)，年輕后輩及時給老人奉上新鞋新襪，其顯見的作用是幫助老人過冬，但其更重要的是民俗禮儀意義。通過這樣的獻履儀式，使他們在新歲之始，以新的步履與時俱進，健康長壽。唐代洛陽人冬至戴一陽巾，明冬至宮服繪綿羊圖(以羊代陽)等，都與新鞋新襪一樣是冬至應節(jié)的服飾。我們今天在春節(jié)拜年時還要換上一套新衣服，以新的打扮適應著新年。

    (節(jié)選自《歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活》)

下列各項中有關“冬至”的理解不正確的一項是

   A．在中國傳統(tǒng)社會里，人們一直將冬至視為時氣變化的坐標，作為一年的起點。

   B．冬至晝最短，夜最長，因為太陽離北回歸線最遠，北半球受日照的時間最短。

   C．冬至作為時節(jié)的新舊交替點，常常被古人賦予非同尋常的文化意義。

   D．古代南北居民皆重視冬至，由此形成了豐富多彩的冬至民俗文化。

下列表述符合原文意思的一項是

   A．冬至長期以來被視為一個與新年媲美的人文節(jié)日，至今還流傳著“冬至大如年”的俗語。

   B．宋朝有“肥冬瘦年”的說法，京師一代在冬至節(jié)舉行隆重的儀式，宋人重視冬至遠甚年節(jié)。

   C．古人的獻履儀式，主要在于其具有讓老人以新的步履與時俱進、健康長壽的民俗意義。

   D．唐代洛陽人冬至戴一陽巾和明冬至宮服繪綿羊圖的習俗，起源于陰陽觀念濃厚的漢代。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

   A．在歷法時代，冬至就不再是新年了，人們也不再像以前那樣重視冬至。

   B．在傳統(tǒng)社會里，冬至能夠成為一種習俗，其最主要的原因是冬至寒冷的天氣會給人帶來致命的威脅。

   C．如今我們在春節(jié)換上新衣，實際上是對古代人在冬至以新的打扮來適應新年這一習俗的沿襲。

   D．由于生活條件的改善和氣候的變暖，冬至的習俗已完全從我們的生活中消失。

閱讀下面的文字，回答下面小題

懷李叔同先生（豐子愷）

距今二十九年前，我十七歲的時候，最初在杭州的浙江省立第一師范學校里見到李叔同先生，他是我們的音樂教師，即后來的弘一法師。李先生一生的最大特點是“認真”。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墜地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時就陪了他的生母南遷上海。當時上海文壇有著名的滬學會，李先生應滬學會征文，名字屢列第一。當時在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當時上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。

后來他到日本。他赴日本留學的時候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾？零落西風依舊。便惹得離人消瘦。……長夜西風眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國，忍辜負？”讀這首詞，可想見他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。在日本時，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個留學生。他對于西洋藝術全面進攻，繪畫、音樂、文學、戲劇都研究。后來他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當時西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。卷發(fā)，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來，我見過李先生在日本時的照片：高帽子、硬領、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個西洋人。由此可以想見，當時他是徹頭徹尾的一個留學生。這是第二次表示他的特性：凡事認真。學一樣，像一樣。

他回國后，在上海太平洋報社當編輯。不久，就被南京高等師范請去教圖畫、音樂。后來又應杭州師范之聘，同時兼任兩個學校的課，我就是杭州師范的學生。這時候，李先生已由留學生變?yōu)椤敖處煛薄＿@一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個修養(yǎng)很深的美術家，所以對于儀表很講究。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美�！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時代的服裝，表出著一時代的思想與生活。各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認真。

我讀二年級時，圖畫歸李先生教。他本來常讀性理的書，后來忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學道的時候很短。不久他就學佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對。過了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們再去望他時，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進愈深。他的生活非常認真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。”讀者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結束，然而他的遺訓——認真——永遠銘刻在我心頭。                      1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自普通高中課程標準實驗教科書《語文讀本①·你的微笑》）

下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?nbsp;   ）

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時頗有才氣，應滬學會征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風度，是當時上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿懷愛國熱情，奔赴日本留學，他全面鉆研西洋藝術，繪畫、音樂、

文學、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學成以后報效祖國。

C. 李叔同先生回國后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國主義的徹底決裂， 顯示了堅定的愛國意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認真”：認真做人，認真學道，認真學佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認真，如“宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對李叔同先生非常熟悉，選材得心應手，全文思路貫通。通過幾次外貌描寫，

表現(xiàn)了人物的內在精神。但是，結尾說“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結束”，

表明作者對李叔同的出家非常失望，無比痛心。

文中說：“他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛�！闭埥Y合實例加以說明。

  李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個階段論述的？

李叔同早年曾是熱血的愛國青年，后來卻出家為僧。對李先生出家的選擇，請發(fā)表你的看法。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

讀柳永

梁衡

    ①柳永是中國歷史上一個并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到過又很快忘了他。但是近年來這根柳絲卻緊緊地系著我，倒不是為了他的名句“楊柳岸曉風殘月”，也不為那句“表帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。只為他那人，他那身不由己的經(jīng)歷和那歪打正著的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。

    ②柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，是里程碑式的。他在形式上把過去只有幾十字的短令發(fā)展到百多字的長調。在內容上把詞從宮詞中解放出來，大膽引進了市民生活、市民情感、市民語言，從而開創(chuàng)了市民所歌唱著的自己的詞。在藝術上他發(fā)展了鋪敘手法，基本上不用比興，硬是靠敘述的白描的功夫創(chuàng)造出前所未有的意境。就像電子顯微鏡掃描，你得佩服他的筆怎么能伸入到這么細微絕妙的層次。他常常只用幾個字，就是我們調動全套攝影器材也很難達到這個情景。

    ③藝術高峰的產(chǎn)生扣自然界名山秀峰一樣是不以人的意志為轉移的，柳水自己也沒有想到他死后在中國文學史上會占有這樣一個重要位置。就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖．很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭，大部分連作者姓名也沒有。凡藝術成就都是陰差陽錯，各種條件交匯而成一個特殊氣候，一粒藝術的種子就要在這種氣候下生根發(fā)芽了。柳永不是想當名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情從考場落第后走向瓦肆勾欄．但是他身上的文學才華與藝術天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒有墮落。他跳進了一個消費的陷阱，卻成了一個創(chuàng)造的巨人。這再次證明了成事成才的辯證道理。一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥著算盤珠的手，才華、時間、精力、意志、學識、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。一個人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每一個人都有他基本的條件，也有基本的才學，他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關系如何處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見了都要敬之仰之。但是如果當初這一粒籽有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風和目而的平原，只是一陣無奈的山風將它帶到這里，或者飛鳥特它銜到這里，托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應，喊地地不靈，一陣悲泣（也許還有如柳永那樣的牢騷）之后也就把那巖石拍遍，痛下決心，既活就要活出個樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸著根頌找水，與風斗與雪斗，終于成就了自己。這時它想到多虧我留在了這里，要是生在山下將平庸一世。

    ④生命是什么，生命就是創(chuàng)造．是攜帶著母體留下的那一點信息去與外部世界做著最大程度的重新組合，創(chuàng)造一個新的生命。為什么逆境能成大才，就是因為在逆境下你心里想著一個世界。上天卻偏要給你另外一個世界。兩個世界矛盾斗爭的結果你便得到了一個超乎這兩個之上的更新的更完美的世界。而順境下，時時天遂人愿，你心里沒有矛盾，沒有企盼，沒有一個另外的新世界，當然也不會去為之斗爭，為之創(chuàng)造，那就只有徒增馬齒，虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進士的，這四次共取士916人，其中絕大多數(shù)人都順順利利地當了官，有的或許還很顯赫，但他們早已被歷史忘得干干凈凈，但柳永至今還享此殊榮。

    ⑤嗚呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其時，人各其用，無大無小，貴賤無分。只要其心不死，才得其用，時不我失，有功于民，就能名垂后世，就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永。

（選自《把欄桿拍遍》有刪節(jié)）

下列對文章的分析和概括，不正確的兩項是（   ）

    A．文章第一段在內容上簡述了作者記住柳永的原因，在結構上統(tǒng)領全文，同時也奠定了全文通谷簡樸的基調。

    B．文章采用了托物言志的手法．借黃山松不擇地而生，生而與風雪相斗成就自我的不屈精神，贊美柳永雖淪于瓦肆勾欄，卻成就自我的文學神話。

    C．文章第3段寫柳永的遭遇不僅詮釋一個逆境成才的道理，也包含著對他的歌頌。

    D．柳永本想考取功名，卻陰差陽錯的如一粒風中的種子一樣，無奈地落到了市井之中，但“奉旨填詞”的他反而在逆境中獲得人生的精彩。

    E．不刻意追求成功，卻成就斐然；人受命運擺弄，卻也可以主宰命運；人受環(huán)境制約，卻也可以利用環(huán)境，這就是柳永給我們的啟示與感動。

通讀全文回答，文章題為“讀柳永”，說說“讀”字的妙處。

文章開頭說“柳永于詞的貢獻，可以說如牛頓、愛因斯坦于物理學的貢獻一樣，是里程碑式的�！闭埥Y合文章內容，說說柳永對詞的發(fā)展所作出的主要貢獻。

文章，從柳永的人生遭遇和做人成事的經(jīng)歷中論述了一個辯證道理：“一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子……才華、時間、精力、意志、學識、環(huán)境通通變成了由你支配的珠子。”請你從古今名人中舉出一兩個這樣的例子加以說明。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

唐詩的建筑美

唐詩不僅在語言上具有音樂美，而且在結構上具有建筑美。所謂建筑美，不是說唐詩與建筑具有同樣的美學特點，而是說唐詩像建筑一樣，善于通過具體意象的描寫和組合，把本來是按照時間順序流逝的時間藝術，轉化為具有空間的立體感。杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，都是化動為靜，把生生不已的宇宙壯觀，轉化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。然而，靜中又有動，實中又有虛。建筑看起來，完全是靜的、實的，建筑所用的材料，如磚、瓦、木料等，無一不實，無一不靜。然而，建筑師通過對門、窗、房間、走廊等結構的安排，卻不僅使建筑內部具有廣闊的活動天地，而且外部也與整個宇宙相聯(lián)系，具有無限廣闊的空間感。這樣，建筑本身也成了一個小宇宙，它把上下四方與古往今來，融合匯通在一起。唐詩也有這樣的特點。它所描寫的多是實實在在的具體的意象，但它所表現(xiàn)的卻是無窮無盡的詩思和感情。例如司空曙的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，李白的“浮云游子意，落日故人情”。“雨中黃葉樹”與“燈下白頭人”，這是兩組看似各不相關的具體意象；“浮云”與“游子”，“落日”與“故人”，更是看似毫不相關的各自獨立的意象；詩人只是并列地把它們羅列在一起，不加任何分析性的說明，可是我們一讀，卻好象蒙太奇一樣，不同的鏡頭組合在一道，自然而然地產(chǎn)生出了某種深永的感情。唐詩的建筑美，就來自這種具體意象的羅列與組合。

這樣的建筑美，還和漢字的結構形式有關。漢字是從象形字產(chǎn)生出來的，象形字的特點是摹擬具體的物象。唐詩充分利用漢字摹擬具體物象的特點，去塑造富有建筑立體感的詩歌形象。例如李白的“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”，這里寫了鳳凰、鳳凰臺、長江三個具體的物象，然后用三個動詞描述它們各自的狀態(tài)，然后再把它們組合在一道，成為鳳去—臺空—江自流，這難道不像建筑的門、窗與墻壁，各自獨立，而又相互融貫，從而產(chǎn)生出建筑的美嗎？鳳去、臺空、江自流，我們讀著，我們的眼前不僅浮現(xiàn)了它們作為物的形象，像建筑一樣豎立在我們的面前，而且從它們的關系中，我們看到了空間的并列關系轉化成了前后流逝的時間關系，江山長在而人事滄桑的感慨，不禁油然而生。唐詩的建筑美那以具體的物象的描繪來打動我們的感染力，就是這樣產(chǎn)生出來的。

建筑善于以小見大，在極小的空間中展示出廣闊的人生。唐詩在結構上，也具有建筑的這種特點，在短短的絕句或律詩中，包孕著廣闊的生活內容。例如王維的《息夫人》，短短二十個字，不僅寫了歷史，而且寫了現(xiàn)實。在寫歷史和現(xiàn)實的時候，更重要的，它描寫了深厚的令人難以言說的內心的悲哀與感情。唐詩的建筑美，在絕句當中得到了最充分的表現(xiàn)。我們說，絕句的結構，有如中國亭子的四根柱子。就是這么四根柱子，它一方面塑造了一個完整的空間形象，自成一個天地，另一方面卻又吞吐著整個宇宙，與天地精神相往來。

（選自《唐詩十二講》，有改動）

1.下列關于“唐詩的建筑美”的表述，不符合原文意思的一項是（    ）

A．唐詩的建筑美是指唐詩在結構方面體現(xiàn)出來的美，它是一種讓人在詩歌中體會到的具有空間立體感的美。

B．唐詩的建筑美是通過對具體意象的描寫和組合，使得按照時間順序流逝的時間藝術具有空間的立體美感。

C．充分利用漢字摹擬具體物象的特點，去塑造富有建筑立體感的詩歌形象是唐詩的建筑美的表現(xiàn)形式之一。

D．短短的絕句和律詩中包孕著廣闊的生活內容，展示出廣闊的人生，使唐詩的建筑美得到了最充分的表現(xiàn)。

2.下列理解與分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．唐代詩人往往通過化動為靜、虛實結合的手法，把生生不已的宇宙壯觀轉化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。

B．建筑通過門窗等結構，使之具有無限廣闊的空間感，而唐詩則通過具體意象的羅列與組合表達某種深永的感情。

C．唐詩的建筑美體現(xiàn)在把時間藝術轉化為空間立體感上，更體現(xiàn)在把空間并列關系轉化成前后流逝的時間關系上。

D．建筑通過以小見大的手法，把宇宙濃縮到房屋之中，唐詩則通過這種手法，用簡短的詩展示出廣闊的生活內容。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不符合原文內容的一項是（    ）

A．既然唐詩在語言上具有音樂美，在結構上具有建筑美，那么我們可以對唐詩進行多角度、多層面的品味和解讀。

B．只要詩人并列地把毫不相關的各自獨立的意象羅列在一起，不須分析說明，讀者就可以領會其中的深永的感情。

C．唐詩之所以美，與漢字的結構形式有著重要的聯(lián)系，所以許多唐詩一旦翻譯成別的語言，它的美就會被削弱。

D．唐詩絕句中每一句都好比中國亭子的一根柱子，因而詩的內容猶如亭子的空間，詩的思想情感猶如廣闊的宇宙空間。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

田園詩人范成大

范成大，字致能，自號石湖居士，南宋大詩人，有《石湖詩集》。

元末明初，范成大的《四時田園雜興》已經(jīng)公認為經(jīng)典作品，忽然起了個傳說，說宋孝宗原想叫他做宰相，以為他“不知稼穡之難”，就此作罷，于是他寫了這些詩來替自己表白。假如這個傳說靠得住，它只證明了宋孝宗沒調查過范成大的詩，或者沒把他的詩作準，那么再多寫些《田園四時雜興》和《臘月村田樂府》也不見得有效。因為《石湖詩集》里很早就有像《大暑舟行含山道中》那種“憂稼穡”“憐老農(nóng)”的作品，而且不論是做官或退隱時的詩，都一貫表現(xiàn)出對老百姓痛苦的體會，對官吏橫暴的憤慨。

他晚年所作的《田園四時雜興》不但是他的最傳誦、最有影響的詩篇，也算得中國古代田園詩的集大成�！对娊�(jīng)》里“豳風”的《七月》是中國最古的“四時田園”詩，敘述了農(nóng)民一年到頭的辛勤生產(chǎn)和刻苦生活，可是這首詩沒有起示范的作用。后世的田園詩，都是從陶潛那里來的榜樣，王維的《渭川田家》《春中田園作》和儲光羲的《田家即事》《田家雜興》等等建立風氣的作品，是得了陶潛的《懷古田舍》《歸園田居》等的啟示，著重在“隴畝民”的安定閑適、樂天知命，內容從勞動過渡到隱逸。宋代像歐陽修和梅堯臣分詠的《歸田四時樂》更老實不客氣的是過膩了富貴生活，要換個新鮮。西洋文學里牧歌的傳統(tǒng)老是形容草多么又綠又軟，羊多么既肥且馴，天真快樂的牧童牧女怎樣在塵世的凈土里談情說愛；有人讀得膩了，就說這種詩里漏掉了一件東西——狼。我們看中國傳統(tǒng)的田園詩，也常常覺得遺漏了一件東西——狗，地保公差這一類統(tǒng)治階級的走狗以及他們所代表的剝削和壓迫農(nóng)民的制度。誠然，很多古詩描寫到這種現(xiàn)象，例如柳宗元《田家》第二首、張籍《山農(nóng)詞》、元稹《田家詞》、聶夷中《詠田家》等等，可是它們不屬于田園詩的系統(tǒng)。到范成大的《四時田園雜興》六十首才仿佛把《七月》、《懷古田舍》、《田家詞》這三條線索打成一個總結，使脫離現(xiàn)實的田園詩有了泥土和血汗的氣息，根據(jù)他的親切的觀感，把一年四季的農(nóng)村勞動和生活鮮明地刻畫出一個比較完全的面貌。田園詩又獲得了生命，擴大了境地，范成大就可以跟陶潛相提并論，甚至比他后來居上。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（節(jié)選自錢鐘書《宋詩選注》）

對文章第2段作者要表達的意思，概括最準確的一項是

A．到元末明初時，范成大的《四時田園雜興》已經(jīng)成為公認的經(jīng)典作品。

B．宋孝宗想叫范成大做宰相，范成大寫詩替自己表白，這些只是靠不住的傳說。

C．范成大寫詩再多也不見得能當上宰相，因為皇帝并不把他的詩作準。

D．從很早開始，范成大的詩一貫表現(xiàn)出對百姓痛苦的體會，對官吏橫暴的憤慨。

下列各句，不能說明范成大的《四時田園雜興》“算得中國古代田園詩的集大成”這一觀點的一項是

A．《田園四時雜興》六十首是范成大晚年所作，是他傳誦最廣、最有影響的詩篇。

B．《田園四時雜興》把三條線索打成一個總結，使脫離現(xiàn)實的田園詩有了泥土和血汗的氣息。

C．《田園四時雜興》把一年四季的農(nóng)村勞動和生活鮮明地刻畫出一個比較完全的面貌。

D．《田園四時雜興》使田園詩又獲得了生命，擴大了境地，范成大甚至比陶潛后來居上。

下列說法，不符合文意的一項是

A．《詩經(jīng)》里“豳風”的《七月》是中國最古的“四時田園”詩，但對后世影響不大。

B．陶淵明的作品成就突出，開創(chuàng)了后世田園詩表現(xiàn)安定閑適、樂天知命內容的風氣。

C．很多古詩因為表現(xiàn)了農(nóng)民被剝削和壓迫的現(xiàn)實，不被統(tǒng)治者納入傳統(tǒng)田園詩的系統(tǒng)。

D．西洋文學牧歌中缺少的“狼”和中國傳統(tǒng)田園詩里缺少的“狗”所指對象并不相同。