高考議論文:觀點(diǎn)＋材料＝?
高考作文評(píng)審組評(píng)價(jià):高考通常有這樣一類考生，他們寫議論文的時(shí)候，只會(huì)提觀點(diǎn)和擺材料，通篇作文沒(méi)有一點(diǎn)自己個(gè)人的意見(jiàn)和看法，這類考生往往缺乏對(duì)事物的認(rèn)知和辨析能力，這類作文只能給到中等或以下檔次
觀點(diǎn)＋材料＝作文的失�。ㄒ詳⒋�議） 譬如要寫提倡創(chuàng)新精神，則馬上就“A有創(chuàng)新精神，B有創(chuàng)新精神，C有創(chuàng)新精神，所以我們要有創(chuàng)新精神”。

弊端：論點(diǎn)和論據(jù)之間互相脫離，兩者之間缺乏必要的聯(lián)系的橋梁，論點(diǎn)還是論點(diǎn)，論據(jù)還是論據(jù)；論據(jù)失去了其應(yīng)有的作用，論點(diǎn)孤立無(wú)援，也就失去了立足的依據(jù)。這種“不講道理”的議論文，論點(diǎn)無(wú)論怎樣正確，也不足以服人；論據(jù)無(wú)論怎樣充足，也不過(guò)是一堆零碎的材料。

高考經(jīng)驗(yàn)：縱觀近幾年來(lái)的高考議論文作文，凡是得高分的文章，大多數(shù)以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)。對(duì)文章進(jìn)行道理分析，可以增加論證的深度，更能顯示出作者思維的縝密�！爸v道理”是議論文寫作不可缺少的重要組成部分。通過(guò)講道理可以使論點(diǎn)旗幟鮮明，提倡什么反對(duì)什么都給人以清醒的認(rèn)識(shí)。而論據(jù)通過(guò)分析，可以揭示其中所蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，使論點(diǎn)與論據(jù)形成一個(gè)有機(jī)的整體。一句話：論點(diǎn)是統(tǒng)帥，論據(jù)是士兵，論據(jù)要為論點(diǎn)服務(wù)。

改文……這都是幼時(shí)曾經(jīng)貧困而后來(lái)成為才子的非常之人。寒門是他們植根的土壤，也就是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹(shù)，開(kāi)出燦爛之花。由此看來(lái)，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧困越激勵(lì)人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆財(cái)富呢？

論點(diǎn)：文學(xué)藝術(shù)的成功需要踏實(shí)。

李賀作詩(shī)嘔心瀝血有了詩(shī)鬼盛名；曹雪芹悼紅軒中批閱十載方成就千古奇書；齊白石老人印章的遒勁功底是從前不分晝夜千刻百磨練就的；蒙娜麗莎神秘的微笑其實(shí)背后有達(dá)芬奇幼時(shí)畫雞蛋的刻苦。(《談踏實(shí)》)

改文：文學(xué)藝術(shù)的成功需要踏實(shí)。盡管藝術(shù)是情感的表達(dá)，是激情的釋放。但是踏實(shí)的功底決定了表達(dá)的效果。李賀作詩(shī)嘔心瀝血有了詩(shī)鬼盛名；曹雪芹悼紅軒中批閱十載方成就千古奇書；齊白石老人印章的遒勁功底是從前不分晝夜千刻百磨練就的；蒙娜麗莎神秘的微笑其實(shí)背后有達(dá)芬奇幼時(shí)畫雞蛋的刻苦。大凡擁有極高藝術(shù)造詣的人，其出神入化的表現(xiàn)力皆來(lái)自踏實(shí)的功底。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)殿堂精美的紋飾是用踏實(shí)雕刻成的。

1、“因果分析法”　　2、“假設(shè)分析法”　　　3、“意義分析法”
4.“論據(jù)引申法”　　　5.“例后解說(shuō)法”　　 6.“正反對(duì)比法” 7、“比較分析法”
8.“披文示意法”　　　9、“點(diǎn)面分析法” 10、“辯證分析法”

例2、論點(diǎn)：靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。
古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過(guò)“埋沒(méi)”的命運(yùn)。愛(ài)因斯坦就曾被埋沒(méi)在一個(gè)專利局中，充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒(méi)有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒(méi)”在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。

為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫穎而出。[方法：自問(wèn)自答]
人貴有自知之明 鄒忌的妻、妾和客出于私心，異口同聲地肯定鄒忌比美麗的城北徐公更美，但鄒忌沒(méi)有被假象迷惑。
為什么鄒忌能透過(guò)妻、妾和客的交口稱贊的表象發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)呢？因?yàn)樗麜r(shí)刻保持著清醒的頭腦，有自知之明。

例3、論點(diǎn):相信自己，做自己命運(yùn)的主宰
漢末，群雄逐鹿，豪杰四起。曹操北踞中原，虎視眈眈，修書一封與孫權(quán)曰：“與將軍會(huì)獵于吳�！眳菄�(guó)朝野頓時(shí)人心惶惶，有人主戰(zhàn)，有人主降，莫衷一是。吳主孫權(quán)主戰(zhàn)，然張昭等一干人竭力勸降曹。到底是何去何從，關(guān)鍵時(shí)刻孫仲謀拔下佩劍，斬釘截鐵地說(shuō)：“孤意已決，再有言降者，如斯！”于是便有了赤壁一戰(zhàn)的輝煌，于是曹軍“墻櫓灰飛煙滅”，敗走華容。
為何吳國(guó)能在群雄中占得三足鼎立之一席，成就霸業(yè)？孫權(quán)對(duì)自己的信念是堅(jiān)持自是不言而喻！關(guān)鍵時(shí)刻要相信自己，給自己一個(gè)“我意已決”的回答。

[方法：假言因果法]
用假設(shè)性的語(yǔ)言，把事物之間的因果關(guān)系講出來(lái)，使得人們服你。
歐立西為了發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。由此看來(lái)，堅(jiān)持到底就是勝利。
新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。假如歐立西僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒手不干了，新藥當(dāng)然不會(huì)問(wèn)世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了最后的勝利。所以，可以說(shuō)，堅(jiān)持到底就是勝利。
解說(shuō)：進(jìn)行假設(shè)性的分析，就是你舉的例子是正面的，那么你就從反面來(lái)假設(shè)分析；你舉的例子是反面例子，你就從正面來(lái)進(jìn)行假設(shè)。因?yàn)樗�是假設(shè)性的，所以叫做假言因果法。

展開(kāi)分析的方法之――2、“假設(shè)分析法”：
《六國(guó)論》：向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
假設(shè)分析法：運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說(shuō)服力。
注意：對(duì)語(yǔ)段進(jìn)行假設(shè)分析時(shí)，如果舉的例子是正面的，那么就應(yīng)從反面來(lái)假設(shè)分析；如果舉的例子是反面的，那么就應(yīng)從正面來(lái)假設(shè)分析。
    是什么讓魏征剛正不阿？是什么讓魏征在天子面前毫不畏懼？是責(zé)任！“天下興亡，匹夫有責(zé)”，魏征深深地明白作為一名臣子，就必須承擔(dān)起為天下蒼生、國(guó)家社稷著想的責(zé)任。于是他用自己的勇敢不屈，讓世間多了一面命鏡。在這明鏡中，反射出了魏征諫言的執(zhí)著，反射出了大唐的興盛來(lái)源，也反射出了責(zé)任的重要意義。是什么讓叢飛放棄自己的富貴而用錢捐助他人？是什么讓叢飛在生命的最后時(shí)刻，依然為貧困的孩子擔(dān)心？是責(zé)任！看著失學(xué)兒童那一雙雙充滿期待與渴望的眼神，叢飛意識(shí)到，幫助他們是自己一生的責(zé)任。于是他四處奔波，把演唱會(huì)所得的錢都捐給了貧窮孩子。他勇于承擔(dān)責(zé)任的精神，讓每個(gè)人都看到一位歌手背后的偉大人格。責(zé)任，讓他們的形象熠熠生輝，綻放出無(wú)限的光芒。責(zé)任，讓他們的名字永留汗青，讓人們看到，他們?nèi)烁竦膫ゴ蟆⒊绺摺?/p>

例4：“世界上沒(méi)有完全相同的蛋，當(dāng)你畫了一個(gè)，再去畫另一個(gè)時(shí)，形態(tài)又不同了。即使同一個(gè)蛋，從不同的角度去看，其形態(tài)也有很大的區(qū)別。只有把畫蛋的基本功練好了，才能畫出更好的畫。”達(dá)．芬奇老師的諄諄教導(dǎo)，說(shuō)出了一個(gè)真理：基本功訓(xùn)練很重要。由于達(dá)．芬奇從師階段培養(yǎng)了扎實(shí)的畫畫基礎(chǔ)，他后來(lái)成為了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的卓越的畫家。
     分析:這一語(yǔ)段陳述了達(dá)．芬奇的奮斗結(jié)果并且作了簡(jiǎn)單的原因分析，應(yīng)該說(shuō)有“敘”也有“議”。但說(shuō)理是可否再深入一點(diǎn)，再透徹一些呢？
【試想，他沒(méi)有扎實(shí)的繪畫基本功，不能從不同角度觀察到同一對(duì)象的細(xì)微差別，不能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作對(duì)象隨著光影、色調(diào)的變化而變化，不能認(rèn)識(shí)到“世界上是沒(méi)有完全相同的雞蛋的”，他能創(chuàng)作出被譽(yù)為世界畫壇一絕的《蒙娜麗莎》嗎？那“神秘的微笑”決不可能是信手就能抹出來(lái)的。干什么事，都要從打基礎(chǔ)開(kāi)始。俗話說(shuō)得好，萬(wàn)丈高樓平地起，這也是達(dá)．芬奇畫蛋的故事給予人們的深刻的教育意義所在�！�
分析：這一改文從事例反面的三個(gè)角度進(jìn)行假設(shè)，采用排比句、反問(wèn)句，語(yǔ)勢(shì)極為強(qiáng)勁，具有不可辯駁的力量，令人信服地推出了“達(dá)．芬奇如果沒(méi)有扎實(shí)的基礎(chǔ)，就沒(méi)有他后來(lái)的成功”的結(jié)論，使說(shuō)理更加完全、充分。
貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒(méi)有向命運(yùn)屈服，他憑著頑強(qiáng)的意志與病魔做斗爭(zhēng)，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。
試問(wèn)，是什么使貝多芬走向了成功？是頑強(qiáng)的意志，不屈的奮斗精神。試想，如果貝多芬在厄境中缺少了頑強(qiáng)的意志，還會(huì)成為世界上最偉大的音樂(lè)家嗎？顯然，答案是否定的。所以我敢肯定的說(shuō)，只有有了頑強(qiáng)的意志，才可能征服世界上的任何一座高峰。
（問(wèn)幾個(gè)“如果不這樣，會(huì)怎么樣”“為什么”能使論證更深入。）

例5：論點(diǎn)：創(chuàng)新能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展
    海爾集團(tuán)始終堅(jiān)持以技術(shù)作為發(fā)展的手段和依托。在十幾年的發(fā)展過(guò)程中，從引進(jìn)技術(shù)到整合國(guó)內(nèi)外資源、自主創(chuàng)新，堅(jiān)持“技術(shù)創(chuàng)新課題來(lái)自于市場(chǎng)難題”和“設(shè)計(jì)創(chuàng)造高質(zhì)量、高附加值”的研發(fā)理念，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新使集團(tuán)在中國(guó)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)上取得長(zhǎng)期的成功，營(yíng)業(yè)額年平均增長(zhǎng)率達(dá)到78％，持續(xù)保持在家電與其它在相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。
   可見(jiàn)，海爾的成功在于創(chuàng)新。假如海爾集團(tuán)因循守舊，不進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，不更新研發(fā)理論，也許海爾早就被市場(chǎng)所淘汰，“海爾”這個(gè)品牌也不會(huì)聞名中外。正是由于海爾集團(tuán)的不斷創(chuàng)新，打響了“海爾”這個(gè)品牌。所以，創(chuàng)新是海爾發(fā)展的不竭動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的不竭源泉。
    又如：在論證“信念”的重要性時(shí)，引用了司馬遷的例子，說(shuō)他受了腐刑之后，“但他沒(méi)有去死，是完成《史記》的信念支撐著他，使他有了繼續(xù)活下去的勇氣和決心。這個(gè)信念支撐著他，讓他最終完成了《史記》�！苯又�分析：“如果司馬遷沒(méi)有一定要完成《史記》的信念，那他絕沒(méi)有那么頑強(qiáng)的意志活下去，那司馬遷其人也不會(huì)為后人所知，今天還會(huì)有這么完整而珍貴的、被譽(yù)為”史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》“的歷史資料《史記》嗎？正是信念，支撐著司馬遷，使之成為了一位偉大的文學(xué)家、史學(xué)家。

展開(kāi)分析的方法之――3、意義分析法：
有這樣一則故事：五只青蛙比賽爬高，面對(duì)高墻，圍觀的青蛙不停地說(shuō)：“太高了！太高了！”結(jié)果四只青蛙“知難而退”，只有一只耳聾的青蛙爬到了頂點(diǎn)。第二次爬更高的墻，圍觀的青蛙不停地打氣，四只青蛙獲得了成功，而那只耳聾的青蛙卻面對(duì)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)摔了下來(lái)。
這則故事告訴我們，能否戰(zhàn)勝困難，我們的心態(tài)是很重要的因素。

意義分析法：就是透過(guò)論據(jù)提供的現(xiàn)象揭示出事物的本質(zhì)或所蘊(yùn)含的意義，或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其要害、危害等，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。

還記得趙括“紙上談兵”和馬謖“痛失街亭”的故事嗎？它象兩面警世鐘，時(shí)刻在警醒世人：需要聽(tīng)取別人意見(jiàn)的時(shí)候，一定要虛心請(qǐng)教，千萬(wàn)不要自以為是！波蘭有句諺語(yǔ)：“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向�！笔澜缰�名畫家達(dá)?芬奇也曾說(shuō)過(guò)：“應(yīng)當(dāng)耐心地聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，認(rèn)真考慮指責(zé)你的人是否有理。”在我們中國(guó)，這方面的格言警句更是俯拾皆是，舉不勝舉。象“謙受益，滿招損�！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后�！薄傲妓幙嗫诶�于病，忠言逆耳利于行”“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得�！薄耙粋�(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫”等等，無(wú)一例外，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是：虛心聽(tīng)取來(lái)自各方面的不同意見(jiàn)，以他山之石，攻自己之玉，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短。

例6論證：弄虛作假行不通
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)南郭先生，此人不學(xué)無(wú)術(shù)。他聽(tīng)說(shuō)齊宣王愛(ài)聽(tīng)竽樂(lè)合奏，就混在樂(lè)隊(duì)里，裝模作樣，冒充內(nèi)行，領(lǐng)取俸祿。后來(lái)齊宣王死了，齊?王偏偏喜歡聽(tīng)獨(dú)奏，叫吹竽的人，一個(gè)一個(gè)地吹給他聽(tīng)。南郭先生再也沒(méi)法混下去，只得溜走。這就是“濫竽充數(shù)”這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)。
濫竽充數(shù)，這四個(gè)字概括得好。好就好在它點(diǎn)出了南郭先生的要害，在于一個(gè)充字。
人沒(méi)有生來(lái)就會(huì)吹竽的。南郭先生不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但是，他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過(guò)日子，以致落得個(gè)逃之夭夭、貽笑大方的結(jié)局。
（通過(guò)論據(jù)提供的現(xiàn)象揭示揭示出事物的本質(zhì)）

例7證：背負(fù)著親情、友情、愛(ài)情種種甜蜜的負(fù)擔(dān)，即便是最最理智的人也可能作出錯(cuò)誤的判斷。
“千古誰(shuí)堪伯仲間”的諸葛孔明英明一世，卻在街亭這一關(guān)鍵戰(zhàn)役中重用本無(wú)實(shí)才的好友馬謖，致使其六出祁山而寸功未建，成為千百年來(lái)任人唯親者之鑒。
　　一代明君唐明皇即位之初禮賢下士，勵(lì)精圖治，才有了開(kāi)元盛世。后來(lái)卻為了“一騎紅塵妃子笑”，不惜大興土木，勞民傷財(cái)，荒廢朝政，結(jié)果落得個(gè)“馬嵬坡前草青青”的凄涼結(jié)局。
　　北宋神宗原本竭力支持當(dāng)朝宰相王安石的變法之舉，卻經(jīng)不住其祖母光獻(xiàn)太皇太后的眼淚軟化，終于動(dòng)搖了、灰心了、放棄了，一部《青苗法》被付之一炬，十一世紀(jì)最杰出的政治家的社會(huì)理想化為泡影。
歷史以殘酷的事實(shí)一次又一次地告誡我們：人情的親疏遠(yuǎn)近足以令人麻痹，令人迷茫，甚至令人昏聵。然而，是不是我們每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)人間的真情視若無(wú)睹，做個(gè)“無(wú)欲則剛”的人呢？答案是否定的。如果我們將感情親疏與對(duì)事物的判斷分而析之，辨而認(rèn)之，定能做到超然其上。
又如（例5：論點(diǎn)：創(chuàng)新能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展）正是海爾集團(tuán)這種“大膽嘗試，開(kāi)拓進(jìn)取”的思想，使海爾集團(tuán)在市場(chǎng)交鋒中大獲全勝，并且進(jìn)入高速發(fā)展的新階段。海爾總裁楊綿綿曾說(shuō)“我們的每一次革新，不論成功與否，都使海爾獲得了一次新生”。創(chuàng)新改革不僅是一個(gè)公司的品質(zhì)，更多的是人的品質(zhì)。這種品質(zhì)像是黑暗中的夜明珠，指引我們前進(jìn)的方向。

展開(kāi)分析的方法之――4、論據(jù)引申法
舉了一個(gè)例子作為論據(jù)，論據(jù)里面存在某種苗頭，就著這個(gè)苗頭引申出去，設(shè)想出某種結(jié)果。
繆賢心胸開(kāi)闊，他發(fā)現(xiàn)藺相如的才德，并不因?yàn)樗�出生卑賤而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把藺相如推薦給趙王，得以出使秦國(guó)。藺相如此去吉兇難料，雖然他有勇有才，但未必能旗開(kāi)得勝，若是此去非但沒(méi)有換回秦國(guó)的城池，連“天下所共傳寶”的和氏璧也被秦國(guó)奪走了，辱沒(méi)了趙國(guó)的威名，那么趙王一怒之下，恐怕不只是殺了藺相如一個(gè)了事，連繆賢也將因推薦庸才之過(guò)而受到牽連。但繆賢并不懼怕這些，他識(shí)才敢用，非常信任藺相如，置個(gè)人安危于不顧，毅然把藺相如推薦到趙王面前。若非出于對(duì)國(guó)事的關(guān)心，是難以做到的。

展開(kāi)分析的方法之――5、后解說(shuō)法
舉了一個(gè)比較長(zhǎng)的例子后，要考慮：它的中心，它與觀點(diǎn)的關(guān)系，別人的認(rèn)識(shí)會(huì)不會(huì)和我不一樣？或覺(jué)得這個(gè)例子跟要講的觀點(diǎn)關(guān)系不那么密切。這時(shí)你就得把它解說(shuō)一下，或解說(shuō)它的中心是什么，或解說(shuō)它與觀點(diǎn)有什么關(guān)系。
    從前有一種怪病，它使人食欲不振，最后導(dǎo)致死亡，在當(dāng)時(shí)幾乎是不治之癥。有一位化學(xué)家，也得了這種病。有一天他路過(guò)一個(gè)村子，村里人聽(tīng)說(shuō)他有這個(gè)病，就告訴他，我們村里有一種神水，一口井里的水能治你的病。化學(xué)家聽(tīng)了，就去喝那水，結(jié)果病好了。病好了以后，他就想：為什么這水能救我？結(jié)果就是這么一個(gè)村里的人從來(lái)不曾想過(guò)的問(wèn)題，促使化學(xué)家去研究，最后化學(xué)家發(fā)現(xiàn)水里含有芒硝，是芒硝救了他，因此他發(fā)現(xiàn)了芒硝的藥用作用。
     正所謂“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”（宋代張載語(yǔ)）。在別人沒(méi)有產(chǎn)生疑問(wèn)的地方，你產(chǎn)生疑問(wèn)了，你這就是比別人前進(jìn)了一步了。村里的人就知道能治病，想了沒(méi)有，從來(lái)不想；化學(xué)家想了，發(fā)現(xiàn)芒硝了�！耙伞笔前l(fā)現(xiàn)矛盾的鑰匙，“思”與“學(xué)”是解決矛盾的方法，發(fā)現(xiàn)矛盾是解決矛盾的開(kāi)端，“疑”便是“思”與“學(xué)”的“端”和“始”了。
（例之后的解說(shuō)，其實(shí)就是分析材料，它揭示了材料包含的也是作者運(yùn)用這一材料所要表達(dá)的觀點(diǎn)：人要善于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑才會(huì)去學(xué)，才會(huì)去思，最終可能才能解決問(wèn)題。還揭示了善于質(zhì)疑和學(xué)、思的關(guān)系。 經(jīng)這一解說(shuō)分析，所舉例子就能很好地為中心服務(wù)了。）

展開(kāi)分析的方法之――6、反對(duì)比法
正反對(duì)比有兩種情況：一是擺出一正一反兩個(gè)例子，同時(shí)還要對(duì)它們作進(jìn)一步分析。一是只舉一個(gè)例子，這個(gè)例子里面含有正反兩種因素，作者從正反兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比性分析，重在分析，不是例子。
孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說(shuō)是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來(lái)到龐涓任職的魏國(guó)時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，表面恭敬，內(nèi)心狠毒，多次向魏王進(jìn)讒言，以致孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而轉(zhuǎn)到另外一個(gè)方面，齊王聽(tīng)說(shuō)孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請(qǐng)到齊國(guó)，委以重任。齊軍終于有了馬陵道之勝。
     同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗�效勞于�?yōu)劣不同的兩個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。在魏國(guó)，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽(tīng)偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂(lè)眼光。試想孫臏在這么一個(gè)集體中，如何施展大志呢？然而，又出現(xiàn)“而”了，又轉(zhuǎn)向另一面了。而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說(shuō)計(jì)出即行，正得以充分發(fā)揮作用�？梢�(jiàn)，好集體不會(huì)埋沒(méi)人才。
（前面單一的例子，與多了對(duì)其進(jìn)行對(duì)比性分析后的文字進(jìn)行比較，很明顯，多了分析，說(shuō)服力更強(qiáng)了。 議論文，議論文，何謂議論，這就是議論。）

正反分析例子：普希金說(shuō)：“大石攔路，勇者視為前進(jìn)的階梯，弱者視為前進(jìn)的障礙�！睆�(qiáng)者有頑強(qiáng)的毅力，對(duì)“攔路石”毫不畏懼，把它當(dāng)作鍛煉自己的機(jī)會(huì)，而后一種人因?yàn)槿鄙僖还善床�的毅力，不懂得成功�?lái)之不易，光看到別人的成功，看不到成功所付出的艱辛的勞動(dòng)，面對(duì)“攔路石”知“難”而退，或者三天打魚，兩天曬網(wǎng)，最終還是一事無(wú)成。

展開(kāi)分析的方法之――7、比較分析法
將所舉兩個(gè)事例進(jìn)行比較，找出其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。通過(guò)比較分析，能夠透過(guò)表象，指出實(shí)質(zhì)。
魯迅的《拿來(lái)主義》，用祖上的大宅子設(shè)喻，形象地分析了“拿來(lái)主義者”對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度，魯迅在這里用的就是辯證分析法。
魯迅先從反面分析對(duì)待大宅子的三種錯(cuò)誤態(tài)度――因?yàn)椤芭隆倍�“不敢進(jìn)門”的是“孱頭”；由于“怒”而“放一把火”的是“昏蛋”；由于“慕”而“大吸其剩下的鴉片”的是“廢物”，繼而轉(zhuǎn)到正面闡述：“‘拿來(lái)主義’者是全不這樣的。”“他占有，挑選”、對(duì)“魚翅”――“吃掉”，對(duì)“鴉片”――“送到藥房”去，對(duì)“煙槍和煙燈”――“除了送一點(diǎn)到博物館之外”，其余的“毀掉”，對(duì)“姨太太”――請(qǐng)“各自走散為是”。如此分析，既使論據(jù)很好地為論點(diǎn)服務(wù)，又避免片面性。

例8：論點(diǎn)：看待問(wèn)題要全面客觀，更不可以己之長(zhǎng)攻人之短。
     論據(jù)：這樣一個(gè)故事：一位哲學(xué)家乘漁夫的船過(guò)河，他嘲笑漁夫不懂?dāng)?shù)學(xué)失去三分之一的生命，不懂哲學(xué)又失去一半的生命。風(fēng)浪來(lái)，船即將沉沒(méi)，漁夫說(shuō)，你不會(huì)游泳，全部的生命將沒(méi)有了。
     在這故事中，哲學(xué)家確實(shí)知識(shí)淵博，他懂?dāng)?shù)學(xué)又精通哲學(xué)，這是他的長(zhǎng)處。而漁夫呢，這類知識(shí)貧乏，對(duì)數(shù)學(xué)、哲學(xué)一竅不通，這是他的短處。但是，哲學(xué)家雖有長(zhǎng)處，也有短處，而且他的短處恰恰是漁夫的長(zhǎng)處。哲學(xué)家沒(méi)有全面地看問(wèn)題，片面地用自已的長(zhǎng)處來(lái)攻擊他人的短處，其結(jié)果自然被漁夫反唇相譏。
     2000年奧運(yùn)會(huì)上。面對(duì)槍靶，44歲“高齡”王義夫老槍新傳，一槍失準(zhǔn)，下槍再來(lái)，最后關(guān)頭的二次舉槍顯示出過(guò)人的老練，終于用金牌洗雪了亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)的遺憾。而英國(guó)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員亨曼雖然一直保持在一流選手的行列之中,但從未拿過(guò)一項(xiàng)大滿貫賽事冠軍。在2005年的奧網(wǎng)賽場(chǎng)上，比他�。窔q的俄羅斯選手達(dá)維登科都能教訓(xùn)他一把。
     同樣是一流高手，結(jié)果卻大相徑庭，究其原因是個(gè)人的品質(zhì)和心理起了關(guān)鍵的作用。王義夫因?yàn)橛辛祟B強(qiáng)的意志和驚人的鎮(zhèn)定，所以在一槍失準(zhǔn)的情況下，能快速調(diào)整心態(tài)，重振旗鼓，在下面的幾次射擊中打出最好的成績(jī)，贏得了金牌。而英國(guó)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員亨曼卻因?yàn)閱适Я艘庵玖�，慘敗連連，留下了終身的遺憾。

展開(kāi)分析的方法之――8、披文示意法
披露一段文字解釋它的含義。披露文字在解釋含義過(guò)程當(dāng)中，使得這一段話更有說(shuō)服力，更能證明觀點(diǎn)，當(dāng)然解釋意思本身也是在證明觀點(diǎn)。
    在引用含蓄性或哲理性較強(qiáng)的名言名句時(shí)，要懂得使用此招。在引用后，要對(duì)某人的話分析一下，不能停留于簡(jiǎn)單地引一下，比如只會(huì)說(shuō)“XXX說(shuō)得好，說(shuō)……，說(shuō)的正是這個(gè)意思”，“XX這么說(shuō)，……他的話不正證明了這個(gè)道理嗎？”其實(shí)只是這樣簡(jiǎn)單地引一下效果并不好。
    常見(jiàn)有這種人，遇事總是自慚形穢。我認(rèn)為，做人還是不要妄自菲薄。俄國(guó)作家契訶夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有大狗，有小狗，但小狗無(wú)需因大狗的存在而惶惑”。
     ……天下人也是如此這般�！坝写蠊罚�有小狗”，就如人世間存在有能力、有風(fēng)度、有才華的人們，也存在各方面略有些不足的人。天下事紛繁復(fù)雜，天下人更是多種多樣，這是自然選擇的結(jié)果�！暗�小狗無(wú)需因大狗的存在而惶惑”。是的，小狗的存在自有其價(jià)值，自有其自然選擇的位置，何必因?yàn)椤靶　本驮凇按蟆闭呙媲盎袒蟛话材�？大狗是小狗長(zhǎng)成的，如果小狗們自輕自賤，縱使長(zhǎng)成大狗，也會(huì)在自卑的壓迫下碌碌無(wú)為。何況，小狗的嬌媚，表演技能的高超，也是大狗們望塵莫及的。
    這是沿著契訶夫那個(gè)比喻的意思繼續(xù)延伸比喻下去的“披文示意”法。

對(duì)含蓄的名言名句的披文示意還有另一方法――
     契訶夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有小狗，有大狗，但小狗無(wú)需因大狗的存在而惶惑”。小狗，比喻那些初出茅廬的青年人，大狗則比喻那些有名望的老前輩。青年人應(yīng)該尊重老前輩，虛心向他們學(xué)習(xí)，但也不能妄自菲薄。正像契訶夫所說(shuō)的：“小狗無(wú)需因大狗的存在而惶惑”。有些青年人把老前輩的言語(yǔ)作為金科玉律，哪怕是錯(cuò)誤的言論，也不敢加以評(píng)論。這種做法只能使他們的思想凝滯，缺乏創(chuàng)造活力。這種現(xiàn)象在自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界尤其明顯。老前輩的理論被奉為金科玉律，無(wú)人敢提出異議。而真正有作為的青年人向來(lái)是自信的，他們敢向科學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)，在事業(yè)上取得了成就。因此，勸君不要妄自菲薄，應(yīng)該有自己的主見(jiàn)。
     用比較直白的話，把道理說(shuō)出來(lái)：“不要自慚形穢，不要妄自菲薄，要有主見(jiàn)�！�
     正所謂“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”（宋代張載語(yǔ)）�！耙伞笔前l(fā)現(xiàn)矛盾的鑰匙，“思”與“學(xué)”是解決矛盾的方法，發(fā)現(xiàn)矛盾是解決矛盾的開(kāi)端，“疑”便是“思”與“學(xué)”的“端”和“始”了。

展開(kāi)分析的方法之――9、點(diǎn)面分析法：
這里的“點(diǎn)”是指具有代表性的論據(jù)，“面”是指由具體的論據(jù)所引發(fā)出來(lái)的概況性的論據(jù)或者一般性的結(jié)論。在議論文中不可能列舉全部的事例，采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，可以使文章更加簡(jiǎn)潔，使論證顯得更加全面。

點(diǎn)面分析例子:唐代大詩(shī)人白居易幼年讀書讀得“口舌成瘡”；馬克思寫《資本論》用了四十年的時(shí)間，其間貧困疾病交加，用他妻子的話說(shuō)，他是在墳?zāi)惯吪腔��？墒邱R克思沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)信念，這兩個(gè)事例告訴我們，毅力是治學(xué)的支柱，凡是事業(yè)上有所建樹(shù)的人，大都有艱難的歷程和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。

展開(kāi)分析的方法之――10、內(nèi)涵分析法：

人生中的曙光從來(lái)都是歷經(jīng)顛簸與坎坷之后才赫然閃現(xiàn)的。有這么一個(gè)故事：一位屢屢失意而心灰意懶的年青人邂逅一位山寺老僧。老僧用名貴龍井招待之。但老僧沖泡的第一杯綠茶，年輕人飲后覺(jué)無(wú)一絲香味；待第二次沖泡后，才有一絲若有若無(wú)的香氣蕩漾開(kāi)來(lái)；待沖泡了五六次后，屋子里便彌漫著陣陣清香。年輕人滿載而歸。從此奮發(fā)向上。
     分析：上述語(yǔ)段中年輕人的“喝茶”行為與其最后“滿載而歸，奮發(fā)向上”的結(jié)果，語(yǔ)意上有較大的跳躍。年輕人“喝的是茶”，但為什么會(huì)“滿載而歸，奮發(fā)向上”？這中間年輕人有怎樣的心理活動(dòng)。而這心理活動(dòng)我們?nèi)绻�能填補(bǔ)解說(shuō)出來(lái)，不但文氣貫通了，而且年輕人從消沉到發(fā)奮的原因也揭示出來(lái)了。這樣，“理”就透了，讀者也就“信服”了。
     改文如下：……待沖泡了五六次后，屋子里便彌漫著陣陣清香。【聞著龍井的醉人濃香，年輕人心靈澄澈起來(lái)了：原來(lái)，茶香是來(lái)自于沸水的一次次“沖泡”；茶越香醇，“沖泡”次數(shù)就須越多，如此，方可將茶之精髓一點(diǎn)點(diǎn)濾出。那么，人生的曙光，不也要經(jīng)一次次的“沖泡”才能陡現(xiàn)嗎？要想曙光越璀璨，“沖泡”的次數(shù)不也就須越多嗎？所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”，而后才能“增益其所不能”也！原來(lái)，人生的每一次挫折，都是沖泡的歷練�。∮谑悄贻p人的郁積的愁眉舒展了，自信、堅(jiān)毅重現(xiàn)臉上】，從此奮發(fā)向上。
     深刻地揭示了事例的內(nèi)涵，讓讀者明了你的事例和結(jié)果的關(guān)聯(lián)。
注意：對(duì)于內(nèi)涵豐富、可多角度闡釋的敘例語(yǔ)段，我們就要根據(jù)論點(diǎn)證明的需要，而強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的某一方面。

例如“小馬過(guò)河”
1、證明的是有關(guān)“實(shí)踐“的觀點(diǎn)，那么，就應(yīng)該從“小馬的角度”去解說(shuō)分析――原來(lái)萬(wàn)事只有自己親自試過(guò)才知道，千萬(wàn)不能聽(tīng)他人一說(shuō)，就貿(mào)然作結(jié)。
2、證明“教育孩子”的觀點(diǎn)，那就應(yīng)從“馬媽媽的角度”補(bǔ)充解說(shuō)――馬媽媽深懂教育之道。她明白，河的深淺與否只能讓小馬自己去尋找答案。作為父母重要的不是代孩子走路，而是應(yīng)該教會(huì)孩子自己如何走路。這樣才會(huì)使孩子的人生路盡可能順利，從而減少人生的迷失。
3、證明“做事要符合客觀實(shí)際”，那么，應(yīng)該從“牛大伯小松鼠”的角度作議――說(shuō)話做事不能只從自我角度出發(fā)，而要多從對(duì)方的實(shí)際考慮，這樣，才會(huì)比較符合客觀實(shí)際。
辯證分析法即用對(duì)立統(tǒng)一的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)分析材料，既要分析事物本身的內(nèi)在聯(lián)系；也要分析該事物與其他事物之間的聯(lián)系；既要看到事物的正面，也要看到其反面；既要照顧事物的內(nèi)部矛盾，也要注意到非主要矛盾，同時(shí)還必須注意主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下的變化與轉(zhuǎn)換。
如談到凌霄花的生存方式時(shí)寫道：
     “歷史唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，其中內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展變化的條件。這就是要求我們看問(wèn)題辦事情時(shí)，既要看清自己的優(yōu)勢(shì)，頑強(qiáng)自立，又要象凌霄花一樣，善于利用外界有利的條件來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，這樣才能更好的生存與發(fā)展。
再如話題作文“人怎么樣，世界就怎么樣”，舉了希特勒的事例后分析道：
     “唯物辯證法認(rèn)為，人的主觀思想具有能動(dòng)性，正確的意識(shí)可以促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)將會(huì)阻礙事物的發(fā)展。希特勒的暴行很大程度上是因?yàn)樗�有著稱霸歐洲的野心。主觀指導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)成就世界，希特勒是一個(gè)邪惡的人，因而他統(tǒng)治的世界就變得瘋狂而黑暗。……”
    得出結(jié)論：“世界是客觀的，我們只有對(duì)世界有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，才能把它改造得更加美好。

“成才要靠主觀努力，也要具備一定的客觀條件。馬克思主義的基本原理告訴我們，內(nèi)因是變化得的依據(jù)，外因是變化的條件。一個(gè)人要想成才，首先要靠主觀努力，這時(shí)起決定作用的內(nèi)因；其次，也要具備一定的客觀條件，這是必不可少的外因。只強(qiáng)調(diào)主觀努力，不承認(rèn)客觀條件的作用，或者過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件，而忽視了主觀能動(dòng)作用，都是片面的。

議論文寫作要講“理” 議論文寫作要注意證明論點(diǎn)要論據(jù)
論點(diǎn)論據(jù)要分析細(xì)分析講道理 前后勾連成一體原因結(jié)果緊相連
事物轉(zhuǎn)換須條件正反對(duì)比觀點(diǎn)明 點(diǎn)面結(jié)合顯周全假設(shè)分析開(kāi)思路
比喻類比很形象意義分析不可忘 層層分析細(xì)剝筍看待問(wèn)題要辯證
具體問(wèn)題具體析尊重客觀規(guī)律性 一分為二看問(wèn)題透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
分清內(nèi)因和外因抓住主要和次要 萬(wàn)物聯(lián)系又發(fā)展質(zhì)變前提是量變
分析:
1、個(gè)口訣包括了講道理的多種方法：因果分析、條件分析、正反分析、點(diǎn)面分析、假設(shè)分析、比喻分析、類比分析、意義分析。
2、個(gè)口訣同時(shí)也包括辯證唯物主義的多種觀點(diǎn)：具體問(wèn)題具體分析的觀點(diǎn)、尊重客觀規(guī)律性的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)。
3、也包括了辯證唯物主義的幾種關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系、內(nèi)因與外因的關(guān)系、主要和次要的關(guān)系、量變與質(zhì)變的關(guān)系。

作文無(wú)非就是說(shuō)話――有條理的說(shuō)好話。只要用心，你一定能寫好作文。祝你早日進(jìn)步！

　　今天才感覺(jué)到等是如何的一個(gè)過(guò)程，才能真正地體味到父母等了我十七年的感覺(jué)。剛坐下來(lái)，我興奮地左右張望，尋找父母的身影，五分鐘后，沒(méi)有找到，于是我開(kāi)始盯著食堂門口望，每一個(gè)高大健壯的身影，我都會(huì)認(rèn)為是爸爸，每一個(gè)纖弱的身影，我都會(huì)認(rèn)為是媽媽。如此又過(guò)了五分鐘，還沒(méi)到！我開(kāi)始用機(jī)械的目光看著過(guò)往的人流，腦子胡思亂想起來(lái)，是不是有事不來(lái)了？昨天下雨，路面積水未干，爸爸開(kāi)車會(huì)不會(huì)……？我被我自己驚出了一身冷汗，短短的幾分鐘里，父母的音容笑貌全都涌上心頭，那風(fēng)雨中在校門外矗立的身影，那餐桌關(guān)切的詢問(wèn)，在腦中一一閃過(guò)，望著周圍來(lái)食堂送飯的父親母親，望著他們的子女滿足的笑容，想到媽媽今年四十歲了！我的腦中又涌現(xiàn)了一個(gè)詞：感恩！
　　 是��！父母的養(yǎng)育之恩我們一輩子也無(wú)法報(bào)答，每一個(gè)有良知的子女都會(huì)有一番艱苦奮斗，將來(lái)事業(yè)有成，衣錦還鄉(xiāng)，報(bào)答父母的宏志。可是我們卻忽視了時(shí)間的殘酷，忽視了人生的短暫！等到我們將來(lái)再去感恩，可能會(huì)落下終生的遺憾！人可以等，感恩卻不能等！
　　 我能做什么？我唯有從現(xiàn)在起，裝上一顆誠(chéng)摯的感恩之心，以努力的學(xué)習(xí)報(bào)答這永生的恩情，以對(duì)父母的體貼報(bào)答這無(wú)盡的恩情，感恩，這才是人性中最基本的成分！
　　 爸爸媽媽忽然出現(xiàn)在眼前，拎著蛋糕，風(fēng)塵仆仆，氣喘吁吁，打斷了我的思緒，已經(jīng)六點(diǎn)了，即使今晚英語(yǔ)聽(tīng)力會(huì)遲到，我還是決定從容地陪母親度她的四十歲生日。雖然媽媽不停地解釋遲到的緣故，但我只笑一笑：“媽，咱們過(guò)生日吧，祝你生日快樂(lè)！”
　　 我的嘴里啃著蛋糕，眼里噙著淚水，懷著感恩之心。我知道，我已不能再“等”下去了。

戰(zhàn)火后的等待
當(dāng)看到聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特雙膝跪倒在華沙猶太人死難者紀(jì)念碑前時(shí)，我想那些在二戰(zhàn)中被德軍殘酷殺戮的萬(wàn)千生靈，那些徘徊在另一個(gè)世界里的靈魂，終于等到了虔誠(chéng)的懺悔。
     戰(zhàn)火的硝煙早已散去，歷史等待了六十年，世界等待了六十年。六十年后，歐洲人民終于等到了這歷史性的跪拜，這是深刻的、源自靈魂深處的跪拜。
     二戰(zhàn)的血痕漸漸被掩埋在歷史的塵土中，同為二戰(zhàn)受害國(guó)的亞洲各國(guó)人民同樣等待著日本的懺悔。但我們看到的是，日本首相小泉純一郎竟然在日本無(wú)條件投降61周年之際，悍然再次參拜供奉有14名甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社，其倒行逆施，一意孤行，令人發(fā)指。
    沒(méi)有人會(huì)希望看到戰(zhàn)爭(zhēng)，然而戰(zhàn)爭(zhēng)卻仍在不斷爆發(fā)。流離失所的難民，痛失親人的孤兒，嗷嗷待哺卻失去糧食供應(yīng)的嬰兒，經(jīng)常通過(guò)各種媒介闖入我們的視野。
流血，死亡。
    生命，并非為成為子彈的活靶而生。誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利剝奪一個(gè)無(wú)辜者的生命。當(dāng)子彈射入又一個(gè)顫栗的軀體時(shí)，我似乎看見(jiàn)了他驚恐而絕望的眼神。他直直地望著你，沒(méi)有言語(yǔ)，張大的眼睛迸射出絕望，他此刻正在思考什么？是回?fù)簦渴嵌惚�？是父母妻兒？是美好的生活�?
    也許什么都是，也是什么都不是，但我猜想，當(dāng)生命的最后一滴從他軀體中流去時(shí)，他會(huì)在內(nèi)心質(zhì)問(wèn)蒼天：“為什么要戰(zhàn)爭(zhēng)？”為什么要戰(zhàn)爭(zhēng)？這也是許許多多人思考的問(wèn)題，并非子彈的攢射，導(dǎo)彈地轟炸才會(huì)讓人和和氣氣；并非侵入他國(guó)領(lǐng)土，屠戮無(wú)辜生命才能解決國(guó)際爭(zhēng)端。
    我慶幸自己出生在一個(gè)和平的國(guó)度里，然而那整天躲避狂轟濫炸的孩子呢？
    世界呼喚和平，人民渴望安寧。只有和平，地球才能名副
    其實(shí)地做人類的搖籃；只有和平，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，人們才能擺脫貧困；只有和平，人類才能繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的燦爛文明。
     德國(guó)總理面對(duì)受害者真誠(chéng)的跪拜固然讓人稱贊，日本首相面對(duì)加害者拙劣的跪拜固然令人憤慨，但那無(wú)數(shù)人用生命書寫的戰(zhàn)火后的等待，不僅是真誠(chéng)的懺悔；我們更迫切等待的，是再無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，只有和平與友誼。
   等待永恒的和平，期待永恒的安寧。

學(xué)會(huì)等待
梅斗霜雪，獨(dú)立寒枝，那是在等待春天。
雨聲瀟瀟，花木入夢(mèng)，那是在等待晨曦。
孤云出岫，一無(wú)所系，那是在等待彩虹。
江河奔騰，一瀉千里，那是在等待入海。
虎行似病，鷹立如睡，那是在等待出擊。
    人生，就是在一個(gè)又一個(gè)等待中度過(guò)的，諸葛亮未出茅廬之時(shí)，雖有滿腹經(jīng)綸，濟(jì)世之才，卻一直未遇伯樂(lè)，若是常人，必定日日苦悶，郁積于心，或是放浪不羈，自暴自棄。然而孔明卻始終以“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”為誡，處事平和穩(wěn)重，瀟灑自如。一句“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知”足以見(jiàn)其充實(shí)而又自信的生活，而正基于此，諸葛亮終會(huì)為伯樂(lè)所識(shí)，終會(huì)聞名天下，功德圓滿的一天。然而這一切的一切，它的前提是等待，是保持平和樂(lè)觀的心態(tài)。
     古人云“自古圣賢多寂寞�！边@就是一種等待，它是靜觀其變。世之變化萬(wàn)千，而我心靜然，是老聃所云“寧?kù)o微妙，守玄抱一”的境界；是深潭微瀾，朗花照月，看世間浮華萬(wàn)千，不屑于過(guò)眼煙云的氣度。
然而，等待絕不是消磨時(shí)光，無(wú)所作為。眾所周知“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。”無(wú)所事事，游手好閑，那是在等待落魄；歪門邪道，不務(wù)正業(yè)，那是在等待牢房；驕奢淫逸，迷戀財(cái)色，那是在等待死亡。這種消極的“等待”于人于己無(wú)任何意義，它不會(huì)引導(dǎo)你走上成功的大道，相反，它會(huì)誘你進(jìn)入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。
     寵辱皆忘，看天上云卷云舒；去留無(wú)意，望庭前花開(kāi)花落。佛法的最高境界是“靜穆”，眾生蕓蕓，然我心如止水，不為所動(dòng)，這難道不是一種等待嗎？它是在等待豁然，等待超脫。眾生皆對(duì)之神往，是因?yàn)檫@種等待的境界實(shí)在太難企及，然而我們卻應(yīng)盡力為之，因?yàn)樗�孕育著理想與成功。
    一條幽徑，曲折迂回中才能引起人心曠神怡的向往。
    一波微瀾，潮起潮落時(shí)才能疊出驚心動(dòng)魄的回響。
    一個(gè)故事，哀婉幽傷中才能讓人體會(huì)肝腸寸斷的凄涼。
     一種人生，靜穆等待中才能成就其驚世駭俗的豪壯！
    學(xué)會(huì)等待，因?yàn)樗鼤?huì)使我們?cè)谄胶挽o謐中實(shí)現(xiàn)我們的理想，成就我們的人生！

明月，你究竟在等待著什么？

屈子的等待
      當(dāng)柔白的月光灑滿江面，寂靜的湘江溫潤(rùn)得如一塊墨玉。微風(fēng)輕輕地吹拂著你寬大的衣襟，寒意卻一點(diǎn)一點(diǎn)滲入你的心房�！奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！碑�(dāng)初的你，是多么的意氣風(fēng)發(fā)，漸漸地，平，你的名字，卻變得和當(dāng)時(shí)的環(huán)境多么不相稱。
     奸佞小人張牙舞爪，大王大筆一揮，你以三閭大夫之尊被放逐。此刻，你在江邊想些什么？抑或是等待著什么？等待著楚王突然醒悟，將你重新召回？等待著更殘酷的判決，將你粉身碎骨？……縹緲的等待，到失望的等待，再到絕望的等待。你終于無(wú)法忍受，寧赴江魚之腹，以保清白之身。風(fēng)，卷起水霧，似在低吟：這樣的等待太悲涼……
東坡的等待
     又是頭上那一輪冰盤，在那天涯海角，偏遠(yuǎn)的地方，你慢慢褪下蓑衣。你本來(lái)就帶著“一肚子不合時(shí)宜”，放逐海南，才讓你有了一片安靜的棲身地�！懊髟乱梗�短松岡”，孤燈昏影下，你又在等待什么？等待愛(ài)妻王弗，可她已逝去這么多年；等待長(zhǎng)子蘇邁，可他畢竟不在身邊；等待子由，可惜“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”
     ……靜靜地，迷霧遮住了你的雙眼，你使勁地揉，晶瑩的淚珠卻不自覺(jué)地落下。
      你自問(wèn)并不是“揀盡寒枝不肯棲”，現(xiàn)在卻真的是“寂寞沙洲冷”。“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州；在赤壁，當(dāng)你高吟你的“千古風(fēng)流人物”時(shí)，我知道，在你的心中，對(duì)朝廷早已沒(méi)有了等待。等待那冠冕堂皇的赦令，你早已沒(méi)有了耐心，還不如在海南，享受著“料峭春寒”，享受著“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的生活。
岳飛的等待
     “青山有幸埋忠骨”，一腔熱血，半世悲涼。月夜，你靜默地走出營(yíng)帳，堅(jiān)硬的鎧甲碰擊的聲音驚醒了帳外早已沉睡的士兵。你示意他睡下，手卻忍不住顫抖。你知道，接那燙手的第十二道金牌，你無(wú)法承受它的重量。再過(guò)不久就能“直搗黃龍”，你卻要和你的岳家軍回朝。你知道，等待你的是什么――是寒光閃閃的鍘刀，是秦檜猙獰的面孔�？蓱z大宋萬(wàn)千子民，等待太久，心早已涼透。“寧負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一身襟袍并曾開(kāi)”，你仰天大笑，早已等待大敗金兀術(shù)，等來(lái)的卻是十二道金牌，，你心中雖有遺恨卻只能是接受。胡虜肉，誰(shuí)去饑餐？
     明月，你究竟在等待著什么？你照耀過(guò)收容屈子的寒潭，成為蘇子的那一輪明月，撫摸過(guò)岳飛的鎧甲……
     我知道你在等待什么，你等待的是心中對(duì)公正不變的守候！

等待成功

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

種子播進(jìn)土里，我們要等著它破土而出；嚴(yán)冬凍僵了我們的思緒，我們要等著春風(fēng)的到來(lái)；母親孕育了一個(gè)新的生命，我們要等著他慢慢成熟……很多事物都需要在等待中不斷地醞釀，一味不切實(shí)際的主動(dòng)，只能是好高鶩遠(yuǎn)，結(jié)果可能是適得其反。
     美麗需要等待。野草走過(guò)寒冬，只為等待被春風(fēng)再一次喚醒；青松歷經(jīng)風(fēng)霜，為的是等待明年的春暖花開(kāi)；蛹化蝴蝶，需要在等待中完成從最丑陋的毛毛蟲(chóng)到美麗的蝴蝶的蛻變；蟬四年黑暗中的苦工，只為等待一個(gè)月陽(yáng)光下的歡唱……等待中孕育著美麗，等待中醞釀著重生。
     生命需要等待。從最初的胚芽長(zhǎng)到枝繁葉茂；從最初的幼苗長(zhǎng)成參天大樹(shù)，從滿樹(shù)的花香到滿樹(shù)的果實(shí)……寒來(lái)暑往需要等待。熊貓憨態(tài)可掬的樣子很可愛(ài)，但要等待著它慢慢長(zhǎng)大；孩子成才固然可喜，但要等待他十年寒窗后的金榜題名……春華秋實(shí)也需要等待。
     成功需要等待。鴻門宴上劉邦的隱忍是為了等待著自己羽翼豐滿一舉擊潰敵人的時(shí)刻；越王勾踐的十年生聚十年教訓(xùn)，臥薪嘗膽是為了等待報(bào)仇雪恥的機(jī)會(huì)；諸葛孔明躬耕隴畝是為了等待一個(gè)匡扶社稷的明主以實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)……很多時(shí)候成功就是一種等待的過(guò)程。
     當(dāng)然，等待不是消極，而是一種蓄勢(shì)待發(fā)；等待不是逃避，而是一種積極的面對(duì)。任何事物都有從量變到質(zhì)變的積累。拔苗助長(zhǎng)，只能換來(lái)禾苗枯死的結(jié)局，不等著成熟就忙著收割的莊稼，最后收獲的也只會(huì)是一把秕谷；生命不等著孕育成熟就忙著出生，也只會(huì)使生命過(guò)早地凋落。
     是啊，生命中有著許許多多的等待。等待不是無(wú)所事事，等待不是空想其成，等待不是碌碌無(wú)為，等待不是不思進(jìn)取，等待不能患得患失，等待不能好高鶩遠(yuǎn)，等待不能放棄，等待不能失意。等待要堅(jiān)定不移，等待要沉著冷靜，等待要一份信念，等待要一份真誠(chéng)。但自耕耘，莫問(wèn)收獲，努力爭(zhēng)取，成功就會(huì)在那驀然回首的燈火闌珊處。

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