題目列表(包括答案和解析)
1958年與唐君毅、徐復(fù)觀、張君勵聯(lián)名發(fā)表現(xiàn)代新儒家的綱領(lǐng)性文章《為中國文化敬告世界人士宣言》。牟宗三畢生致力于弘揚民族文化,完成了《智的直覺與中國哲學(xué)》、《圓善論》等著作,其哲學(xué)成就代表了中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平,其影響力具有世界水平,英國劍橋哲學(xué)詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟宗三先生是當代新儒家的最后一位大師,他繼承了熊十力先生所開創(chuàng)的形上思辨的新途徑,但是并不是墨守師說。熊先生出于中國舊傳統(tǒng),故只能借佛學(xué)來闡發(fā)儒學(xué),牟先生則深入西方哲學(xué)的堂奧,再用現(xiàn)代的語言和概念建構(gòu)自己的系統(tǒng)?梢哉f,如果熊先生沒有牟宗三、唐君毅這兩大弟子,他的哲學(xué)今天大概只有極少數(shù)的專門學(xué)者才略有知,而海外也不會有“新儒學(xué)”的興起了。從六十年代初到七十年代末,牟先生和徐復(fù)觀先生都到了香港,而且都集中在新亞書院,那一段期間可以說是新儒家的極盛時代。
牟先生從不介意個人的名位、待遇,但曾為哲學(xué)系的辦公室不惜全力抗爭。新亞書院遷址,哲學(xué)系分配到的辦公室恰恰是在一個最不理想的地方。牟先生認為這不是偶然事件,而是新亞方面對哲學(xué)和中國文化完全不知尊重的表現(xiàn),看起來有些“小題大做”,顯得很“迂”,其實這正符合孟子的“義利之辨”。他可以完全不計較一己的得失,但卻不能讓“道”受到一絲一毫委屈,F(xiàn)代人往往指責儒家“公私不分”,牟先生此舉恰恰可以澄清這一普遍的誤解。牟先生的藝術(shù)興趣很廣,從小說到京戲他都能欣賞。有一次在查良鏞先生家,棋罷清言,他評論查先生的武俠小說,特別稱許《鹿鼎記》的意境最高,查先生許為知音。
15.下列對文章內(nèi)容的分析理解,正確的一項是(3分)
A.三人聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》是現(xiàn)代新儒家的綱領(lǐng)性文章,牟宗三先生作出了很大貢獻。
B.牟宗三先生影響很大,被英國劍橋哲學(xué)詞典譽為最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家。
C.牟宗三先生為哲學(xué)系辦公室抗爭的舉動說明在“公”、“私”分際上舊儒家和新儒家之間根本不存在差異。
D.牟宗三先生藝術(shù)興趣廣泛,他評價查良鏞的武俠小說,稱許《鹿鼎記》意境最高,表明新儒學(xué)也看重武俠文化。
10.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。
⑴淇則有岸,隰則有泮。 ▲ ,言笑晏晏。(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》)
⑵樹木叢生, ▲ 。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。(曹操《觀滄!)
⑶登斯樓也,則有去國懷鄉(xiāng), ▲ ,滿目蕭然,感極而悲者矣。(范仲淹《岳陽樓記》)
⑷此情可待成追憶, ▲ 。(李商隱《錦瑟》)
⑸秦人不暇自哀,而后人哀之; ▲ , ▲ 。(杜牧《阿房宮賦》)
⑹ ▲ ,君子以自強不息;地勢坤, ▲ 。(《周易》)
4.生活中有些人們常掛在嘴邊的話,把它們的原意變變角度,就會讓人產(chǎn)生耳目一新的感覺。依照示例,在下面的四個短語中任選兩個,寫出你的不同看法。要求通順、生動,有一定的說服力。(4分)
[示例]
短語:無欲則剛
另一種看法:無論是走仕途,還是做生意,還是鉆研學(xué)問,欲望往往是一種助推器;沒有強烈的進取欲望,休想成什么大器。
⑴短語:喜怒不形于色
另一種看法: ▲ ▲ ▲
⑵短語:一言既出,駟馬難追
另一種看法: ▲ ▲ ▲
⑶短語:世界上怕就怕“認真”二字
另一種看法: ▲ ▲ ▲
⑷短語:走自己的路,讓別人去說吧
另一種看法: ▲ ▲ ▲
3.下面的文字說明了煤的間接液化的過程,請概括這個過程的三個階段。(每個階段不超過空格規(guī)定的字數(shù))(5分)
把經(jīng)過適當處理的煤送入反應(yīng)器,在一定溫度和壓力下通過氣化劑使煤不完全燃燒,這樣就能以一定的流動方式將煤轉(zhuǎn)化成一氧化碳和氫氣混合的原料氣,灰分形成殘渣排出。將制取的原料氣凈化,在催化劑作用下,讓其發(fā)生化合反應(yīng),合成類似石油的碳氫化合物。這里催化劑起著關(guān)鍵的作用。就如剛開采出來的石油一樣,經(jīng)過催化反應(yīng)出來的油也有很多指標不合格,如十六烷值含量、硫含量、水分以及粘度、酸度等,所以還需要對它進行處理,使它達到合格標準,滿足市場需要。
答: ▲ ▲ ▲
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