4、已知關(guān)于的方程有實(shí)數(shù)根，則的取值范圍是(　 )

A、　　　　 B、　　　　 C、　　　　 D、

3、如果關(guān)于的方程的兩個(gè)實(shí)數(shù)根互為倒數(shù)，那么的值為(　 )

A、　　　　　 B、　　　　　 C、　　　　　　 D、

2、關(guān)于的方程的根的情況是(　 )

A、有兩個(gè)不相等的實(shí)數(shù)根　　　　　 B、有兩個(gè)相等的實(shí)數(shù)根

C、無(wú)實(shí)數(shù)根　　　　　　　　　　　 D、不能確定

1、關(guān)于的一元二次方程的一個(gè)根是0，則的值為(　 )

A、　　　　　 B、　　　　　 C、或　　　　 D、

4、散文寫(xiě)作--構(gòu)思

散文，往往通過(guò)生活中偶發(fā)的、片斷的事象，去反映其復(fù)雜的背景和深廣的內(nèi)涵，做到“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”。要達(dá)到這種境界，構(gòu)思是關(guān)鍵。

　　 構(gòu)思，是作者對(duì)一篇作品的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，從他對(duì)外界事物的最初感受到成篇的全過(guò)程。就是進(jìn)入下筆階段，也仍然在思考，在探索，在繼續(xù)認(rèn)識(shí)所要描寫(xiě)的對(duì)象，深入發(fā)掘其底蘊(yùn)和內(nèi)涵。這是一種復(fù)雜的、艱辛的、嚴(yán)肅的精神活動(dòng)，是對(duì)作家人格、修養(yǎng)、功力的考驗(yàn)。由于事物間的聯(lián)系是深邃而微妙的，作家要善于由表及里，從紛繁錯(cuò)綜的聯(lián)系里，發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特而奧妙的聯(lián)系點(diǎn)，才能夠從“引心”到“會(huì)心”，由“迎意”到“立意”。

構(gòu)思的奧妙，不同的作家有不同發(fā)現(xiàn)。于是就出現(xiàn)了種種不同的構(gòu)思方法──

秦牧的構(gòu)思方法，有人叫做“滾雪球”。他寫(xiě)散文，起初的感受只是一點(diǎn)點(diǎn)，如一片小雪花，隨著題材的增加，體會(huì)的深入，聯(lián)想的開(kāi)展，那感覺(jué)一步步膨脹起來(lái)，就象滾雪球一樣。這里可貴的是最初的感覺(jué)，照秦牧的話說(shuō)，它是事物的“尖端”部分，最富有“特征”的部分，一旦被作家抓住，就象一粒飽滿的種子，落到肥沃的土壤里，作家用思想、感情的陽(yáng)光雨露恩澤它，使它萌發(fā)成豐富的果實(shí)。這是一個(gè)核心，越滾越大，形成統(tǒng)一的構(gòu)思。他的名篇《土地》、《社稷壇抒情》就是很好的例子。

徐遲的構(gòu)思方法，叫“抓一剎那”。這“一剎那”他認(rèn)為是事物的“精華”部分，最有“光彩”部分。抓住這“一剎那”，就抓住了頭緒，抓住了中心，零散雜亂的材料才得以集中，才有了歸宿。如他的《在湍流的渦漩中》的創(chuàng)作，正反兩方面的教訓(xùn)都可以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

總之，一篇散文的謀篇、構(gòu)思，不同的作家有不同的方法，因人而異，不可強(qiáng)求一律，更不能照貓畫(huà)虎，每人應(yīng)有每人的獨(dú)特方法，但講究構(gòu)思，則對(duì)每一個(gè)作家而言，都是極重要的。

3、散文寫(xiě)作--語(yǔ)言

散文筆調(diào)的魅力，固然來(lái)自作家的真知、真見(jiàn)、真性、真情。但要將其化作文學(xué)和諧的色彩、自然的節(jié)奏、雋永的韻味，還必須依靠駕馭文字的嫻熟，筆墨的高度凈化。

　　 文采，不在于文字的花哨和刻意雕飾，而在于表情達(dá)意，樸實(shí)真摯。如堆砌詞藻，就象愛(ài)美而又不善于打扮的女人一樣，以為涂脂抹粉，越濃越好，花花綠綠，越艷越好，其實(shí)俗不可耐，令人見(jiàn)了皺眉。

　　 散文作者，要有特別敏銳的眼光和洞察力，能看到和發(fā)現(xiàn)別人所沒(méi)有看到的事物，還需有異常嚴(yán)密而深厚的文字功夫。創(chuàng)作時(shí)，不能心浮氣躁，要靜下心來(lái)，挖空心思找到準(zhǔn)確的詞句，并把它們排列得能用很少的話表達(dá)較多的意思。這就是古人所說(shuō)的“言簡(jiǎn)意繁”。要使語(yǔ)言能表現(xiàn)出一幅生動(dòng)的畫(huà)面，簡(jiǎn)潔地描繪出人物的音容笑貌和主要特征，讓讀者一下子就牢牢記住被描寫(xiě)人物的動(dòng)作、步態(tài)和語(yǔ)氣。

　　 散文的語(yǔ)言美，作家們有不少獨(dú)到精辟的見(jiàn)解。秦牧說(shuō)：“文采，同樣產(chǎn)生藝術(shù)魅力和文筆情趣。豐富的詞匯，生動(dòng)的口語(yǔ)，鏗鏘的音節(jié)，適當(dāng)?shù)呐季�，色彩鮮明的描繪，精采的疊句……這些東西的配合，都會(huì)增加文筆的情趣。”佘樹(shù)森說(shuō)：“散文的語(yǔ)言，似乎比小說(shuō)多幾分濃密和雕飾，而又比詩(shī)歌多幾分清淡和自然。它簡(jiǎn)潔而又瀟灑，樸素而又優(yōu)美，自然中透著情韻�？梢哉f(shuō)，它的美，恰恰就在這濃與淡、雕飾與自然之間�！�

　　 散文篇幅小，容量大，行文最忌拉拉雜雜，拖泥帶水，容不得老王婆裹腳布，又長(zhǎng)又臭。簡(jiǎn)潔，并不是簡(jiǎn)境，而是簡(jiǎn)筆；筆既簡(jiǎn)，而境不簡(jiǎn)，是一種高度準(zhǔn)確的概括力。杜牧《阿房宮賦》開(kāi)頭寫(xiě)道：“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出�！眱H僅十二字，就寫(xiě)出了六國(guó)王朝的覆滅。秦始皇統(tǒng)一了天下，把蜀山的樹(shù)木砍光了，山頂上光禿禿的，就在這里，修建起阿房宮。短短十二個(gè)字，寫(xiě)出了這么豐富的歷史內(nèi)容，時(shí)空跨度又很大，真可謂“言簡(jiǎn)意繁”了。

　　 瀟灑，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是一種氣質(zhì)，一種風(fēng)度。對(duì)散文來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)句變化多姿。短句，促而嚴(yán)；長(zhǎng)句，舒而緩；偶句，勻稱(chēng)凝重；奇句，流美灑脫。這些句式的錯(cuò)落而諧調(diào)的配置，自然便構(gòu)成散文語(yǔ)言特有的簡(jiǎn)潔而瀟灑的美。

　　 散文語(yǔ)言的樸素美，并不排斥華麗美，兩者是相對(duì)成立的。在散文作品里，我們往往看到樸素和華麗兩副筆墨并用。該濃墨重彩的地方，盡意渲染，如天邊錦緞般的晚霞；該樸素的地方，輕描淡寫(xiě)，似清澈小溪涓涓流淌。樸素有如美女的“淡掃蛾眉”，華麗亦非麗詞艷句的堆砌，而是精巧的藝術(shù)加工，不著斧鑿的痕跡。但不論是樸素還是華麗，若不附屬于真摯感情和崇高思想的美，就易于像無(wú)限的浮萍，變得蒼白無(wú)力，流于玩弄技巧的文字游戲。

像生活的海洋一樣，語(yǔ)言的海洋也是遼闊無(wú)邊的。行文瀟灑，不拘一格，鮮活的文氣，新穎的語(yǔ)言，巧妙的比喻，迷人的情韻，精采的疊句，智慧的警語(yǔ)，優(yōu)美的排比，雋永的格言，風(fēng)趣的諺語(yǔ)，機(jī)智的幽默，含蓄的寓意，多種多樣藝術(shù)技巧的自如運(yùn)用，將使散文創(chuàng)作越發(fā)清新雋永，光彩照人。

2、散文寫(xiě)作--聯(lián)想

一篇優(yōu)秀的散文，幾乎難以離開(kāi)聯(lián)想。所謂聯(lián)想，是指對(duì)事物由此及彼、由表及里的想象活動(dòng)。由一事物過(guò)渡到另一事物的心理過(guò)程。當(dāng)人們由當(dāng)前事物回憶起有關(guān)的另一事物，或者由想起的一件事物又波及到另一件事物時(shí)，都離不開(kāi)聯(lián)想。在這種聯(lián)想活動(dòng)中，事物的特征和本質(zhì)，更容易鮮明和突出，作者的思想認(rèn)識(shí)也能不斷提高和深化。

　　 一個(gè)作者的知識(shí)積累，儲(chǔ)藏愈厚實(shí)，則對(duì)生活的感受愈敏銳，易于觸類(lèi)旁通，浮想聯(lián)翩，文思泉涌。聯(lián)想，在心理活動(dòng)中占有重要地位。回憶常以聯(lián)想的形式出現(xiàn)，聯(lián)想還有助于舉一反三的推理過(guò)程。特別是在散文創(chuàng)作及其它樣式的文藝創(chuàng)作中，聯(lián)想有著增強(qiáng)作品藝術(shù)魅力的功效。

　　 散文家的靈感，看似偶然，實(shí)則必然，遷思妙得，得自長(zhǎng)期積累。積累愈厚，愈發(fā)敏感。散文不是貴在觸發(fā)嗎？由此及彼是觸發(fā)，對(duì)于目前所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)旁的意思，既是觸發(fā)，也是聯(lián)想。

　　 深厚的積累，有助于觸發(fā)的深化。要將“詩(shī)魂”變?yōu)樵?shī)，要從觸發(fā)達(dá)到構(gòu)思，還必須發(fā)揮聯(lián)想和想象。要將許多舊經(jīng)驗(yàn)溶化、抽象、加以重新組織，假若沒(méi)有一定生活積累做憑依，想象、聯(lián)想的翅膀則是飛不起來(lái)的。

　　 客觀事物總是相互聯(lián)系的，具有各種不同聯(lián)系的事物反映在作者的頭腦中，便形成了各種不同的聯(lián)想──　　 有空間或時(shí)間上相接近的事物形成接近聯(lián)想(如由水庫(kù)想起水力發(fā)電機(jī))；

　　 有相似特點(diǎn)的事物形成的類(lèi)似聯(lián)想(如由魯迅想起高爾基)；

　　 有對(duì)立關(guān)系的事物形成對(duì)比聯(lián)想(如由光明想起黑暗)；

　　 有因果關(guān)系的事物形成因果聯(lián)想(如由火想到熱)。

　 散文的聯(lián)想，總是同精細(xì)的觀察、細(xì)微的描述相結(jié)合。散文的畫(huà)面，首先力求真實(shí)、具體，使人讀之如身臨其境，同時(shí)也要做到含蓄、深邃，使人讀之能臨境生情。作者給讀者想象空間、回味余地愈大，則詩(shī)意的芬芳愈濃，這就離不開(kāi)豐富而活躍的聯(lián)想。

　　 聯(lián)想，實(shí)質(zhì)上是觀察的深化，是此時(shí)此地的觀察，與彼時(shí)彼地觀察的融會(huì)貫通。沒(méi)有這種融會(huì)貫通，便沒(méi)有感受的加深、思想的升華、詩(shī)意的結(jié)晶。如果說(shuō)，精細(xì)的觀察，為作者采集了豐富的礦石，那活躍的聯(lián)想，則是對(duì)這些礦石的冶煉和加工。

　　 聯(lián)想不是憑著個(gè)人的閃念所得，漫無(wú)邊際地胡思亂想。一個(gè)作家要想讓聯(lián)想的翅膀飛起來(lái)，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)，不掌握事物之間內(nèi)在的聯(lián)系和底蘊(yùn)，沒(méi)有個(gè)人的創(chuàng)造性和激情，沒(méi)有個(gè)人愛(ài)好的廣大空間，思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣大空間，是高飛不起來(lái)的。只能象蓬間雀那樣在草稍上徘徊，而不能象大鵬那樣展翅萬(wàn)里，海闊天空自由飛翔。

1、散文寫(xiě)作--總論

散文是所有文學(xué)樣式中最自由活潑、無(wú)拘無(wú)束的體裁。輕便靈活，戰(zhàn)斗性強(qiáng)，便于及時(shí)反映迅速變化的事物，富有現(xiàn)實(shí)性。報(bào)刊雜志最喜歡此類(lèi)及時(shí)反映生活，短小雋永的文章。

　　 它有時(shí)似銀光閃閃的匕首，直刺敵人心臟；有時(shí)象抒情詩(shī)，抒發(fā)內(nèi)心深處的思想感情；有時(shí)如娓娓動(dòng)聽(tīng)的故事，敘述人世間的悲歡離合；有時(shí)若一幅水墨畫(huà)，描繪山光水色、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。

　　 它體積小，容量大。宇宙之大，草蟲(chóng)之微，均可包容�？梢浴靶☆}大作”，也可以“大題小作”，一事一物，抒發(fā)開(kāi)去，感情的溪流，汩汩流出，想象的翅膀，振翅飛翔，思想的火花，迸濺生輝。它可以寫(xiě)景、敘事、抒情、議論，也可以時(shí)而寫(xiě)景，時(shí)而敘事，時(shí)而抒情，時(shí)而議論，溶為一體，更見(jiàn)多采多姿。善于駕馭者，往往把風(fēng)景、人物、議論、思想組織在一個(gè)題目下，象靈巧的蜘蛛網(wǎng)一樣，熔煉成一篇情致雋永的散文。

　　 散文的題材無(wú)限廣闊，不應(yīng)劃地為牢，規(guī)定這應(yīng)該寫(xiě)，那不應(yīng)該寫(xiě)，應(yīng)以作者的個(gè)性、愛(ài)好、素質(zhì)、經(jīng)歷、思想感情而定。在這急遽變化的現(xiàn)實(shí)生活里，應(yīng)加強(qiáng)作品的時(shí)代感，投身到當(dāng)前大變革的洪流中去。用散文輕便靈活的形式，興改革之風(fēng)，贊創(chuàng)業(yè)之人，抒時(shí)代之情，繪神州之美。要把人民最關(guān)心的事情和愿望反映出來(lái)，體現(xiàn)時(shí)代的精神，開(kāi)闊自己的視野，擴(kuò)大自己的胸懷，與時(shí)代精神同步，和人民群眾共呼吸。

　　 無(wú)庸諱言，眼下有的散文寫(xiě)個(gè)人生活的抒情詠嘆，往往沉迷于身邊瑣事，抒發(fā)自己胸臆里的那一點(diǎn)喜怒哀樂(lè)，而不能把個(gè)人感情的漪漣融匯于時(shí)代洪流中去，激起飛濺的浪花，反映時(shí)代的色澤。有的游記散文，大同小異，就是跳不出前人的臼巢，抒情寫(xiě)景沒(méi)有新鮮感。有的知識(shí)性散文，老生常談，找不到新的發(fā)現(xiàn)，論知識(shí)不如專(zhuān)家，談文采又覺(jué)遜色。有的史料性散文，介紹的是人所熟知的史料，給人一種陳芝麻料谷子印象。有的時(shí)事性散文(雜文)，缺乏“匕首”和“刀槍”的銳利，缺乏睿智和幽默，讀來(lái)如報(bào)紙上平板的短評(píng)……所有這一些，就是缺乏強(qiáng)烈的時(shí)代感，和人民最關(guān)心的事物與愿望相游離。

　　 魯迅先生說(shuō)：“生存小品文，必須是匕首，是投槍?zhuān)�和讀者一同殺出一條生存的血路的東西。但自然，它也能給人愉快和休息。然而這不是小擺設(shè)，更不是撫慰與麻醉。它給人愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備�！濒斞杆�處的時(shí)代是黑暗的舊中國(guó)，在那“風(fēng)雨如磐”的日子里，他的筆象匕首和投槍?zhuān)�和讀者一起殺出一條生存的血路，不愧是一個(gè)戰(zhàn)士。今天，我們正全力以赴向信息化進(jìn)軍，我們的筆要為之譜寫(xiě)戰(zhàn)歌，也要橫掃進(jìn)軍路上的絆腳石。當(dāng)然，也歡迎“給人愉快和休息”的美妙作品。

　　 有人說(shuō)魯迅的散文看起來(lái)沒(méi)有一篇緊扣題目，就題論題，散得很。實(shí)際上，他用自己精深的思想紅線把生活海洋中的貝殼珠粒，穿綴成閃光的項(xiàng)鏈。雖然色彩斑駁，但卻粒粒如數(shù)，雖然運(yùn)思落筆似不經(jīng)心，但字字珠璣，環(huán)扣主題。形“散”，而“神”不散。這種“散”與不散互相統(tǒng)一，相映成趣，是“神”與“散”兼?zhèn)涞募炎鳌?/p>

　　 散文要有思想的光輝。散文家不僅應(yīng)是美文家，更應(yīng)是思想家。凡是讀者贊嘆擊節(jié)，印象深刻的散文，大都含蘊(yùn)著鮮明的立意，閃耀著思想的火花。

　　 散文須有敏銳的思想，思想越是崇高，作品的藝術(shù)光輝就越強(qiáng)烈，越有藝術(shù)生命力。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是一篇不到五百字的散文，而文中“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民。處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)歟�！本烷W爍著永不磨滅的思想光輝，傳頌千古，后人把它奉為一種崇高的思想境界，作為寶貴的精神財(cái)富繼承下來(lái)。

　　 我們正處在新世紀(jì)大變革、大建設(shè)的嶄新時(shí)代，五彩繽紛的現(xiàn)實(shí)生活正在發(fā)生歷史性的深刻變化。新的人物，新的問(wèn)題，新的思想，新的感情，新的道德觀念，新的審美觀念……要求散文作者去體驗(yàn)、觀察、思索、反映，寫(xiě)出象魯迅與范仲淹那樣帶有時(shí)代色彩的散文。寫(xiě)出為人民喜愛(ài)的佳作。

17．宇宙中存在一些離其它恒星較遠(yuǎn)的、由質(zhì)量相等的三顆星組成的三星系統(tǒng)，通�？珊雎云渌�星體對(duì)它們的引力作用。已觀測(cè)到穩(wěn)定的三星系統(tǒng)存在兩種基本的構(gòu)成形式：一種是三顆星位于同一直線上，兩顆星圍繞中央星在同一半徑為R的圓軌道上運(yùn)行；另一種形式是三顆星位于等邊三角形的三個(gè)項(xiàng)點(diǎn)上，并沿外接于等邊三角形的圓形軌道運(yùn)行。設(shè)每個(gè)星體的質(zhì)量均為。

(1)試求第一種形式下，星體運(yùn)動(dòng)的線速度和周期。

(2)假設(shè)兩種形式星體的運(yùn)動(dòng)周期相同，第二種形式下星體之間的距離應(yīng)為多少？

16．如圖所示，A是地球的同步衛(wèi)星．另一衛(wèi)星B的圓形軌道位于赤道平面內(nèi)，離地面高度為h．已知地球半徑為R，地球自轉(zhuǎn)角速度為ω₀，地球表面的重力加速度為g，O為地球中心．

　　 (1)求衛(wèi)星B的運(yùn)行周期．

　　 (2)如衛(wèi)星B繞行方向與地球自轉(zhuǎn)方向相同，某時(shí)刻A、B兩衛(wèi)星相距最近(O、B、A在同一直線上)，則至少經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，他們?cè)僖淮蜗嗑嘧罱?

答案 　 T_B=2π　　　　　　 t=