3、海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)20年來，在經(jīng)濟、文化教育、交通運輸、生態(tài)環(huán)境、旅游業(yè)、工農(nóng)業(yè)等方而都取得了令人矚目的成就。在建省20 周年之際，語文老師組織同學們開展主題為“海南輝煌2 0年”的綜合實踐活動。

（1）請你為這次活動設(shè)計一條宣傳標語。

答：                                                                    

（2）如讓你搜集資料，你將用哪些方法搜集？（列出兩種）

答：                                                                     

（3）你準備以哪些方式展示你的實踐成果？（ 列出三種）

答：                                                                     

1、下列詞語中加點字的字形和注音完全正確的一項是

A、勻稱(chèn )           不懈(jiě)           狼籍(jí)

B、預(yù)兆(zhào)           和諧(xié)           倔強(jiàng )

C、峰巒(luán )           醞釀(yàng)          點綴(zhuì)

D、參差(cān)            瑣屑(xiāo )          彌漫(mí)

26、讀文言文，完成第1—5題。

    愚公移山

《列子》

⑴太行、王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南,河陽之北。

⑵北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北�！彼炻首訉O荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一返焉。

⑶河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠！以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

⑷操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負二山，一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。

1．解釋下列加點的字。

⑴懲山北之塞（   ）     ⑵吾與汝畢力平險（   ）

⑶河曲智叟亡以應(yīng)（   ） ⑷曾不能毀山之一毛（   ）

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。

⑴甚矣，汝之不惠！ 譯文：           ⑵何苦而不平?   譯文：

3．第⑵段可分為三層，請用文中語句寫出第⑵、⑶層大意。

第①層：面山而居　　第②層：          　　第③層：          

4．從本文可知，“陰”“陽”二字在和山水名稱相連時，多指和山水相關(guān)的方位，如“河陽”“漢陰”等。我國很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請指明下列城市所處山水的位置。

⑴ 江(長江)陰：_____________     ⑵ 洛(洛河)陽 ：______________

⑶ 衡（衡山）陽：_____________   ⑷ 華（華山）陰：______________

5．在“搬山”還是“搬家（走人）”的矛盾中，愚公和智叟表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度．愚公認為：子孫無窮，人力無限，而山不加增，人定勝山；智叟認為：人是“殘年余力”，山卻高大難平，愚公不自量力�！笆挛锏恼�確答案不止一個”，請你對愚公的態(tài)度作出或贊成或反對的言之有理的評價。

23、讀散文，完成第1-5題。

中國傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會象征意義，是在模擬社會實際，具有社會性。如在儒家看來，國君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊”；車、馬、炮、兵的走法一如實際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽”，人們認為，圍棋開始是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時空的演替，如宇宙從無到有，從簡單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。

象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會秩序與等級倫理；圍棋沒有固定的陣地劃分，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動性，暗含道家不受羈束、放達超逸的精神。

象棋尚剛，棋子滿盤活動，運動能力越強越有優(yōu)勢，車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動，靜止的棋子卻像細胞生長，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡易而得之者為上，戰(zhàn)爭而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。

象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場，能體驗人生自強不息、積極進取的儒家精神；圍棋的文化消長則體現(xiàn)出自然陰陽對立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運動，可體會人生審時度勢、因地制宜的智慧。

1．能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”？為什么？

2．以下關(guān)于“圍棋”的說法，不符合文意的一項是

A．下圍棋，黑白二子相同，似時空的演替、變化，具有自然性。

B．圍棋的棋盤沒有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動性。

C．“簡易而得之者為上”，是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。

D．圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來觀察天象。

3．比較文中對圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點不同之處

4．結(jié)合上文內(nèi)容，讀下面三則材料，對 “中國傳統(tǒng)文化”進行思考，你認為作為中國人和山東人的我們應(yīng)怎樣做，寫出你探究的結(jié)果。

⑴新華網(wǎng)消息：韓國在成功申報端午祭之后，擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報世界文化遺產(chǎn)。

      ⑵ 中國傳統(tǒng)文化在相當程度上影響了日本、韓國、新加坡等周邊地區(qū)，在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時令、姓氏、信仰等各個方面極為相似，尤其是儒家思想在周邊國家得到了很好的發(fā)揚。

韓國、日本等國家，大街小巷都有很多中國的典籍，中國文化深入人心。他們對孔子、王陽明、朱熹等中國古代先賢推崇的程度，中國人無法想像；他們祭孔的儀式，比中國人更原汁原味。韓國國旗是中國的陰陽八卦，最反映中華民族精神，表達中國老子的辨證思想，陰陽互補、互相轉(zhuǎn)化。

⑶ 1986年，有六十幾位諾貝爾獎金獲得者在巴黎聚會，最后他們發(fā)表了一個巴黎宣言，其中有這樣一段話，大意是時至今日要想挽救世界，需要我們把臉掉向東方，向2500年前孔子那里汲取智慧。

5．據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號：“弘揚‘兩子’文化，共創(chuàng)名城曲阜”。

其中的“兩子”指什么？在央視《百家講壇》上，既講了儒家《論語》心得，又講道家《莊子》心得的學者是誰？

     探究結(jié)果：