3．這篇《創(chuàng)造宣言》認(rèn)為教育的最大成功是是什么？為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題？

答：教育的最大成功：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

教育者要注意的問題：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．第四自然段中說：“刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點(diǎn)晴”。這里所用的幾個(gè)比喻分別比喻什么？

答　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

創(chuàng)造宣言(節(jié)錄)

陶行知^[注]

創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。

宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人，是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那么這成功失敗也是屬于集體，而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)，倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活動塑像。

教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可能萬像同毀；刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點(diǎn)睛。

有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫他幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了米開朗基羅的手里，可以成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生的《正氣歌》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。

可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不單調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造�？墒囚斺g的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)；不識字的惠能傳了黃梅的教義�；菽苷f：“下下人有上上智�！蔽覀冐M可以自暴自棄呢！可見，無能也是借口。

有人說：“山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫出了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣，一切都完。是的，生路是要勇氣探出來的，走出來，造出來的。這只是一半真理；當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍、金剛之信念與意志，才能開出一條生路�！�

所以，處處是創(chuàng)造之時(shí)，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！創(chuàng)造之神，你回來呀！只要你肯回來，我們愿意把一切--我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命--都獻(xiàn)給你。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。

[注]陶行知(1891-1946)，中國現(xiàn)代教育家。

1．文中批評了哪五種“不能創(chuàng)造”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？作者得出的結(jié)論是什么？

　

　 五種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)；①　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　

　

　

　 ③　　　　　　　　　　　　 ④　　　　　　　　　　　　 ⑤

　 (不超過20個(gè)字)

作者得出的結(jié)論：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (不超過12個(gè)字)

社會科學(xué)是研究各種社會現(xiàn)象及其變化的科學(xué)，包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等。社會科學(xué)類的文章，是用來進(jìn)行社會科學(xué)研究和描述社會科學(xué)研究的文章。它既是探討社會科學(xué)問題、進(jìn)行社會科學(xué)研究的手段，也是概括社會科學(xué)研究成果、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。從文體上說，它應(yīng)包括議論性和說明性等類別，但就高考說，側(cè)重于社會科學(xué)類的議論文字。

在“社會科學(xué)類文章”前加“一般”，表明高考選用的這類文章，專門化的程度不會太高，專業(yè)理論色彩不會太濃，專業(yè)的名詞術(shù)語不會太多。否則就不解稱為“一般”。

社會考學(xué)類文章雖然涉及的面很廣，但是，從歷年高考的選文來看，側(cè)重于選取文化教育、文學(xué)藝術(shù)和歷史類的文章，因?yàn)樗�更接近于高中畢業(yè)生的實(shí)際。

2．要準(zhǔn)確理解文章語言

這是從篩選的整合信息的角度說的。信息靠語言文字符號傳遞。不能準(zhǔn)確理解語言，就不會有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此 ，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、介紹事物屬性的語句。準(zhǔn)確理解表述作者見解、觀點(diǎn)或傳遞新知識的語句。

例3：有這樣一種假說：冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能。冬眠的哺乳動物雖然與人類一樣，都是溫血?jiǎng)游�，但是它們在更寬范圍的調(diào)節(jié)性上獲得了進(jìn)化，例如在體溫調(diào)節(jié)上，就要比非冬眠動物強(qiáng)。(《人類能進(jìn)行人工冬眠嗎》)

這段文字首句說“冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能”，第2句說這種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能就是“調(diào)節(jié)性”在“更寬范圍”上獲得進(jìn)化，并舉例說明。據(jù)此就可以認(rèn)定，冬眠動物與非冬眠動物的區(qū)別不在于是否具有調(diào)節(jié)性，而在于調(diào)節(jié)范圍的寬窄、調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱。如果不抓住“在更寬范圍”上的限制，不注意“就要……強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)，提取信息就不會準(zhǔn)確。

從高考來說，主要應(yīng)注意兩點(diǎn)

1．提取信息要準(zhǔn)確

所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點(diǎn)：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點(diǎn)，都要恰如其分。譬如上列20、2003年第20題，“成為傳統(tǒng)文化的一部分”，這就規(guī)定了提取、整合的角度。所謂“文化”，特指精神財(cái)富。文章開頭所說神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操，這是精神財(cái)富；文中列舉的中國古代典籍中多有記載、傳誦，這也是一種精神財(cái)富。這兩個(gè)方面正好是試題要求的“兩點(diǎn)”。顧此失彼，或者不從精神財(cái)富方面去考慮，都是不準(zhǔn)確的。