2.鮮明性

　演講的內(nèi)容不能只是客觀地?cái)⑹鍪虑椋�還必須表明自己的主張，闡明自己的見(jiàn)解。贊成什么，反對(duì)什么，表?yè)P(yáng)什么，批評(píng)什么，均應(yīng)做到立場(chǎng)鮮明、態(tài)度明確，不能含糊。好的演講總是以其精密的思想啟發(fā)聽(tīng)眾，以鮮明的觀點(diǎn)影響聽(tīng)眾，給聽(tīng)眾以鼓舞和教育。

1.針對(duì)性

　撰寫(xiě)演講詞，要考慮聽(tīng)眾的需要，講話(huà)的題目應(yīng)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，所提出的問(wèn)題應(yīng)是聽(tīng)眾所關(guān)注的事情，所講內(nèi)容的深淺也應(yīng)符合聽(tīng)眾的接受水平。同時(shí)，演講又要注意環(huán)境氣氛，既要注意當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣氛，又要了解演講的具體場(chǎng)合：是莊嚴(yán)的會(huì)議或重大集會(huì)，是同志間的座談和討論問(wèn)題；是歡迎國(guó)賓，還是一般的友人聚會(huì)。不同的場(chǎng)合，演講有不同的內(nèi)容、不同的講法。

3、抒情型演講詞：以抒情為主要表達(dá)方式，在演講中抒發(fā)演講者的愛(ài)恨、悲喜等強(qiáng)烈的感情，對(duì)聽(tīng)眾動(dòng)之以情，以“情”這把鑰匙來(lái)開(kāi)啟聽(tīng)眾的心靈。

　演講詞的特點(diǎn)

2、說(shuō)理型演講詞：以議論為主要表達(dá)方式，它應(yīng)具有正確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿而充足的具有說(shuō)服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。

演講詞俗稱(chēng)演說(shuō)詞、講話(huà)稿，是指在重要場(chǎng)合或群眾集會(huì)上發(fā)表講話(huà)的文稿。在各種會(huì)議，它可以用來(lái)交流思想，表達(dá)感情，發(fā)表意見(jiàn)和主張，提出號(hào)召和倡議。

　演講詞一般有敘事、說(shuō)理、抒情三種類(lèi)型

1、敘事演講詞：以敘述為主要表達(dá)方式，輔以適當(dāng)?shù)淖h論、說(shuō)明和抒情。敘事演講詞通過(guò)對(duì)人物、事件、景物的記敘和描述，表達(dá)演講者的思想感情，反映社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。

本單元側(cè)重拓展運(yùn)用，學(xué)習(xí)演講辭。

從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，本單元演講辭各有側(cè)重�！毒腿伪贝笮ｉL(zhǎng)之演說(shuō)》是蔡元培先生就任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)對(duì)青年學(xué)子們的諄諄教誨，意在為北大樹(shù)立新的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)�！段矣幸粋�(gè)夢(mèng)想》是馬丁•路德•金在25萬(wàn)人的盛大集會(huì)上發(fā)表的著名演說(shuō)，他圍繞著黑人在美國(guó)社會(huì)處處受歧視、受壓迫的苦難處境，提出自己內(nèi)心的夢(mèng)想，表達(dá)出廣大黑人共同的心聲，意在為自己的黑人同胞爭(zhēng)取自由與平等的權(quán)利。《在馬克思墓前的講話(huà)》是篇悼詞，是馬克思最親密的戰(zhàn)友恩格斯在馬克思葬禮上所發(fā)表的講話(huà)，意在追述馬克思的一生以及他對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)自己和全世界無(wú)產(chǎn)者的沉痛悼念之情。演說(shuō)辭涉及教育、政治、哲學(xué)、科技等各個(gè)領(lǐng)域，題材非常的廣泛，富有代表性。學(xué)習(xí)這些文章，有助于學(xué)生開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富思想，提高人生的境界。

從風(fēng)格上來(lái)講，這三篇演說(shuō)辭各具特色。有的心平氣和，誠(chéng)摯懇切；有的慷慨激昂，奔放熱烈；有的高屋建瓴，深刻透徹；有的條分縷析，邏輯嚴(yán)密……但無(wú)論哪種風(fēng)格，都與他們各自的內(nèi)容水乳交融，內(nèi)容與形式達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

《就任北大校長(zhǎng)之演說(shuō)》是一篇用淺易的文言文寫(xiě)成的演講辭。要想理解這篇演講辭的內(nèi)涵和意義，必須先了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和北大的發(fā)展歷程。1917年蔡元培接任之前的北大，在當(dāng)時(shí)總的來(lái)說(shuō)還是一所封建思想、官僚習(xí)氣十分濃厚的學(xué)府。因初辦時(shí)所收學(xué)生都是京官或八旗貴族子弟，來(lái)上學(xué)時(shí)，有不少還帶著聽(tīng)差，上學(xué)只是為了升官發(fā)財(cái)，對(duì)研究學(xué)問(wèn)沒(méi)什么興趣。上學(xué)不讀書(shū)，而是想方設(shè)法混資歷，找靠山．講堂之外，又沒(méi)有高尚的娛樂(lè)和自動(dòng)的組織，所以不少人于學(xué)校之外放蕩冶游。蔡元培的貢獻(xiàn)就在于，他把陳腐的北大，變成了學(xué)術(shù)至上的真正大學(xué)。他以堅(jiān)決的氣魄，按照自己的教育理想，采取一系列對(duì)癥下藥的措施，一步步地改造北大，使北大逐步顯示出全新的風(fēng)貌。不到兩三年時(shí)間，北大便從一個(gè)培養(yǎng)官僚的腐朽機(jī)構(gòu)一躍而成為全國(guó)進(jìn)步青年仰慕的學(xué)府。本文就是他教育思想的集中體現(xiàn)。

在演講中，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在簡(jiǎn)單地回顧了自己與北大的淵源之后，就以校長(zhǎng)的身份直截了當(dāng)?shù)貙?duì)青年學(xué)子提出了三點(diǎn)要求：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛(ài)師友。這幾點(diǎn)要求絕非泛泛而談，而是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和北大的沉疴而提出的，可以說(shuō)每一點(diǎn)都極富有針對(duì)性，每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前途和命運(yùn)。像匡正大學(xué)的性質(zhì)，指出大學(xué)不是做官發(fā)財(cái)?shù)奶�板，而是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)振聾發(fā)聵，直指北大多年辦學(xué)宗旨不明、大學(xué)日漸急功近利和庸俗化的弊端。而對(duì)品行的要求也是切中肯綮之言。當(dāng)時(shí)正是皖、直、奉三大軍閥派系混戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在思想領(lǐng)域，人們失去了舊有的道德規(guī)范，而新的又未曾確立，在道德失范的狀況下，許多人喪失了起碼的道德底線(xiàn)。作為北洋政府所在地的北京，更是腐敗成風(fēng)，“敗德毀行之事，觸目皆是”，因此，蔡元培希望北大的學(xué)子能以天下為己任，以身作則，擔(dān)當(dāng)起為匡正流俗的職責(zé)，為天下人做道德的楷模。學(xué)習(xí)時(shí)要注意把握這些要求的精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義。這篇演講辭在結(jié)構(gòu)上也非常簡(jiǎn)明清晰。演講，由于是一聽(tīng)而過(guò)，時(shí)間有限，一篇演講只能安排一個(gè)中心思想，而且要求中心突出。本文就是圍繞著如何做一個(gè)優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開(kāi)的，通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結(jié)構(gòu)，層次分明，脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。文章的語(yǔ)言富有特色，在簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅，言簡(jiǎn)意賅，意味深長(zhǎng)。

《我有一個(gè)夢(mèng)想》是一篇激情澎湃、用詩(shī)一樣的語(yǔ)言寫(xiě)成的演講辭。理解這篇演講辭的關(guān)鍵是把握作者“夢(mèng)想”的具體含義。20世紀(jì)50到60年代的美國(guó)，雖然經(jīng)過(guò)南北戰(zhàn)爭(zhēng)黑人已經(jīng)在法律上獲得自由，但在現(xiàn)實(shí)中，種族歧視和種族壓迫仍然十分嚴(yán)重．美國(guó)黑人仍然仍然是二等公民，掙扎在社會(huì)的底層，貧困，受不到良好的教育，不能進(jìn)入各級(jí)各類(lèi)高層機(jī)構(gòu)，不能參加投票和選舉，不能像白人一樣享有人格自由和活動(dòng)自由．在南方的許多州，黑人不能在白人開(kāi)的餐館就餐，許多公共場(chǎng)所掛著“僅供白人使用”的牌子，甚至在公共汽車(chē)上黑人也只能坐在后車(chē)廂，車(chē)的中部雖然允許黑人坐，但有白人上車(chē)，黑人必須給白人讓座。針對(duì)此，這篇演講辭充分表達(dá)了黑人要求人權(quán)和平等的心聲。另外，作為一名黑人民權(quán)領(lǐng)袖，馬丁•路德•金對(duì)自己種族的苦難歷史和痛苦現(xiàn)狀了如指掌，因此在訴說(shuō)黑人的悲慘境遇、要求人權(quán)與平等時(shí)無(wú)不飽含悲憤而熱烈的情感，而且演講還把夢(mèng)幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來(lái)，使演講如交響樂(lè)一般在聽(tīng)眾中回蕩，使聽(tīng)眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強(qiáng)的號(hào)召力．而這正是演講成功的必要條件．學(xué)習(xí)時(shí)要注意體會(huì)其中的情感力量。這篇演講詞也是中外演講史上最文采斐然的篇章之一．文中運(yùn)用了大量形象的比喻，如用“燈塔”和“黎明”來(lái)比喻林肯簽署的解放黑奴宣言，用“物質(zhì)充裕的海洋中的一個(gè)窮困的孤島”和“故土家園中的流亡者”等來(lái)比喻黑人的處境，生動(dòng)地描繪出美國(guó)黑人的生存現(xiàn)狀和他們內(nèi)心的渴望．“空頭支票”等則形象地說(shuō)出了政府許諾和現(xiàn)實(shí)之間的距離．文中的修辭手法還有排比、呼告和反復(fù)等，它們紛沓而至，接踵而來(lái)，使作者的思想表達(dá)得更充分，更鮮明，有著排山倒海的氣勢(shì)和一瀉千里的激情。再加上華麗的詞句，典雅的語(yǔ)言，極大地增強(qiáng)了作品的感染力和表達(dá)效果．

《在馬克思墓前的講話(huà)》是一篇傳統(tǒng)課文。恩格斯是馬克思的摯友，兩人為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年，對(duì)馬克思的了解，最深刻的莫過(guò)于恩格斯，對(duì)馬克思的逝世，最悲痛的莫過(guò)于恩格斯，對(duì)馬克思的逝世所造成的巨大損失，最清楚的莫過(guò)于恩格斯．因此，在這篇悼詞中，恩格斯總結(jié)了馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的無(wú)比崇敬和哀悼之情．學(xué)習(xí)時(shí)可以結(jié)合馬克思的生平、著作和歷史貢獻(xiàn)，深入理解本文的思想文化內(nèi)涵，把握文章主旨．另外，這篇文章雖然廣泛涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，理解起來(lái)有一定的難度，但條理清晰，邏輯嚴(yán)密，教學(xué)中可通過(guò)設(shè)計(jì)思考題的方式啟發(fā)學(xué)生分析結(jié)構(gòu)，理解內(nèi)容，重在訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和歸納概括能力．這篇文章語(yǔ)言準(zhǔn)確，生動(dòng)形象，而且富有強(qiáng)烈的感情色彩。

3．探究 F

　(1)從不同的角度和層面發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)

　(2)探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神

　(3)探究文本中的終點(diǎn)和難點(diǎn)，提出自己的見(jiàn)解

2．鑒賞評(píng)價(jià) D

　(1)評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向

　(2)評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響

　(3)對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷

20.