1．兩漢時(shí)期

　　 (1)與朝鮮的關(guān)系：朝鮮半島南部的三韓，曾多次派人赴漢；三韓中的辰韓，引進(jìn)中國(guó)文化，語(yǔ)言、稱(chēng)謂與秦相似，有人稱(chēng)之為“秦韓”；中國(guó)與朝鮮保持著頻繁的貿(mào)易往來(lái)。

　　 (2)同日本的交往：漢武帝時(shí)，日本有30多個(gè)國(guó)家通過(guò)朝鮮半島“使譯通于漢”；東漢光武帝時(shí)，賜給倭奴國(guó)使者金印；中國(guó)的鐵器、銅器、絲帛傳往日本。

　　 (3)同越南的交往：越南的象牙、犀牛、珍珠等不斷輸往中國(guó)；中國(guó)的鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)也在越南推廣。

　　 (4)絲綢之路的開(kāi)通：張騫出使西域以后，漢朝的使者、商人接踵西行，大量絲帛錦繡沿著通道不斷西運(yùn)；西域各國(guó)的珍奇異物也陸續(xù)輸入中國(guó)。這條溝通中西交通的陸上要道，就是著稱(chēng)于后世的絲綢之路。絲綢之路溝通了中國(guó)與中亞、西亞、南亞諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。中國(guó)的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳；佛教也通過(guò)絲綢之路傳人中國(guó)。

　　 漢武帝后，還開(kāi)辟了與南海諸國(guó)及印度半島等地的水上交通線，從事經(jīng)常性的貿(mào)易往來(lái)，這就是近世所說(shuō)的海上絲綢之路。海上絲綢之路的開(kāi)通，加強(qiáng)了中國(guó)和東南亞、南亞各國(guó)的關(guān)系，從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系。

　　 (5)與西亞、歐洲的往來(lái)：安息利用陸上絲綢之路與漢朝頻繁交往，并通過(guò)海上絲綢之路在漢朝與大秦間進(jìn)行絲綢轉(zhuǎn)手貿(mào)易；97年，班超派副使甘英出使大秦；166年大秦安敦王朝派使者到東漢，將象牙、犀角等禮物送給東漢皇帝。

跟蹤思考

　　 兩漢時(shí)期，我國(guó)對(duì)外聯(lián)系的兩條主要通道是什么?當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外交往的范圍有多大?

5．如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族的封建化

　　 我國(guó)古代的少數(shù)民族大都有一個(gè)封建化的過(guò)程，少數(shù)民族的封建化的規(guī)律大體有以下幾個(gè)方面，

　　 (1)少數(shù)民族的封建化始于南北朝時(shí)期，以后在封建社會(huì)各階段，這種現(xiàn)象越來(lái)越明顯突出。北魏統(tǒng)一黃河流域，面對(duì)民族大融合的趨勢(shì)，北魏孝文帝改革，加速了北方各族的封建化，開(kāi)始了我國(guó)少數(shù)民族封建化的歷程。宋元時(shí)期，封建生產(chǎn)關(guān)系向邊疆地區(qū)擴(kuò)展，少數(shù)民族大多完成了封建化。

　　 (2)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)封建化都是受漢族先進(jìn)文化的影響。10世紀(jì)初，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機(jī)，統(tǒng)一契丹各部，提倡農(nóng)耕，任用漢族文人制定各項(xiàng)典章制度，逐步接受中原封建文化，契丹族封建化。黨項(xiàng)族仿照宋朝制度，建立官制和兵制，并任用一些漢人擔(dān)任重要官職，接受了漢族封建文化。

　 　(3)少數(shù)民族建立統(tǒng)一全國(guó)的封建王朝，首先自身封建化是前提條件。如蒙古政權(quán)建立后，逐漸封建化，又通過(guò)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，滅西夏、金和南宋，建立了全國(guó)統(tǒng)一的封建王朝。滿族的興起和建立全國(guó)統(tǒng)一的封建王朝，也是建州女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一女真各部后，建立“八旗制度”，女真族封建化。1644年，清軍入關(guān)，開(kāi)始了滿族對(duì)全國(guó)的封建統(tǒng)治。

　　 (4)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)封建化的客觀作用是加快了本地區(qū)本民族的歷史進(jìn)程，促進(jìn)了祖國(guó)邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)，為統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國(guó)家的發(fā)展和中華民族的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

專(zhuān)題五　 中國(guó)與世界的交往和中國(guó)國(guó)際地位的變化

知識(shí)歸納

4．如何處理歷史上的民族關(guān)系

　　 我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，除漢族以外，還有很多民族。作為一個(gè)民族，他們都是各為一個(gè)民族；但作為多民族國(guó)家的一個(gè)成員，他們都是中國(guó)人。因此，我們寫(xiě)中國(guó)歷史，要注意不要使?jié)h族人民的歷史與中國(guó)其他各族人民的歷史相分離。

　　 各民族一律平等，這是我們對(duì)待民族問(wèn)題的原則。離開(kāi)這個(gè)原則，我們就要犯錯(cuò)誤。但應(yīng)用這種原則去處理歷史上的民族關(guān)系，不是用簡(jiǎn)單方法把不平等的民族關(guān)系從歷史上刪去，或者從那些不平等的關(guān)系中挑選一些類(lèi)似平等的個(gè)別史實(shí)來(lái)證明這個(gè)原則在中國(guó)古代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，更不是把歷史上的不平等的民族關(guān)系說(shuō)成是平等的。而是要揭露歷史上的不平等關(guān)系，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)的批判的態(tài)度，指出這些不平等的民族關(guān)系的歷史根源和實(shí)質(zhì)。

　　 民族矛盾，實(shí)質(zhì)上是階級(jí)矛盾，必須用階級(jí)觀點(diǎn)去分析民族矛盾。使用階級(jí)觀點(diǎn)去分析民族矛盾，不是要把歷史上的民族矛盾都說(shuō)成是階級(jí)矛盾。民族矛盾是階級(jí)矛盾在民族關(guān)系方面的表現(xiàn)，但不等于階級(jí)矛盾。

　　 反對(duì)大民族主義，是我們對(duì)待民族問(wèn)題的一個(gè)原則，但不能因此就否定漢族在中國(guó)歷史上的主導(dǎo)作用。說(shuō)漢民族在中國(guó)歷史上起了主導(dǎo)作用，并不違反民族平等的原則，因?yàn)槠鹬鲗?dǎo)作用的不是漢族的政治特權(quán)而是它的高級(jí)的生產(chǎn)方法。權(quán)利是應(yīng)該平等的，作用是不可能平等的。

　　 反對(duì)地方民族主義，是我們對(duì)待民族問(wèn)題的另一個(gè)原則。但不能因此就說(shuō)我國(guó)古代各民族就沒(méi)有狹隘的地方民族主義，好像解放以前，中國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家就是一個(gè)民族大家庭而不是一個(gè)民族大牢獄。

　　 各族人民之間的友好往來(lái)是民族關(guān)系的主流，但不能說(shuō)在階級(jí)社會(huì)的每個(gè)歷史時(shí)期各族統(tǒng)治階級(jí)之間，就沒(méi)有矛盾和沖突。要著重寫(xiě)各族人民之間的友好往來(lái)，也要寫(xiě)各族統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾和沖突。

　　 在學(xué)習(xí)民族關(guān)系時(shí)，要區(qū)別各族統(tǒng)治階級(jí)與人民。為了統(tǒng)治階級(jí)的利益，各族的統(tǒng)治階級(jí)常常以民族的名義發(fā)動(dòng)對(duì)另一民族的戰(zhàn)爭(zhēng)；或者相互勾結(jié)，鎮(zhèn)壓自己民族內(nèi)部的被剝削階級(jí)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)的策動(dòng)和政治勾結(jié)與各族人民都不相干。但不能因此就說(shuō)各族人民就只有階級(jí)感情，沒(méi)有狹隘的民族感情和偏見(jiàn)。由于各族統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)期挑撥，也由于地域的隔絕，言語(yǔ)不通，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的不同，狹隘的民族感情和偏見(jiàn)在各族人民中間也是有的。一直到解放以后，我們還在為了反對(duì)大漢族主義和地方民族主義的殘余而進(jìn)行宣傳教育，何況古人。

　　 不要把漢族以外的各民族作為外國(guó)人對(duì)待。凡生存和活動(dòng)于今日中國(guó)領(lǐng)土以?xún)?nèi)的古代各民族，不論這些民族和當(dāng)時(shí)中原王朝的關(guān)系怎樣，應(yīng)該承認(rèn)他們都是中國(guó)人。但也不能因?yàn)橥�是中�?guó)人就說(shuō)他們之間的矛盾不是民族矛盾，甚至可以不分是非。

　　 應(yīng)該承認(rèn)民族之間，曾經(jīng)有過(guò)相互侵犯的事實(shí)，至于誰(shuí)侵犯誰(shuí)，不決定于民族的大小，要根據(jù)具體事實(shí)進(jìn)行分析。(翦伯贊《對(duì)處理若干歷史問(wèn)題的初步意見(jiàn)》)

3．我國(guó)古代統(tǒng)一多民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　 世界歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)許多疆域遼闊的大帝國(guó)，雖盛極一時(shí)，卻沒(méi)有一個(gè)能夠作為統(tǒng)一國(guó)家的共同體而維持下來(lái)。

　　 古代的中國(guó)與上述帝國(guó)有著明顯的不同。中國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣。各地的地形、土壤、氣候等自然條件的千差萬(wàn)別，造成了地域之間經(jīng)濟(jì)文化面貌的巨大差異和發(fā)展的不平衡。在不同的自然環(huán)境中，人們要分別開(kāi)發(fā)和利用不同的自然資源，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同。這使得中國(guó)自古以來(lái)就有眾多民族和多元的文化。不同的地域與文化，既有隔閡的一面，又有互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無(wú)的需要。因此，自身生存和發(fā)展的需要，使得自古以來(lái)的各地區(qū)與各民族之間，沖破了山河阻隔，一直進(jìn)行著日益密切的經(jīng)濟(jì)交流。

　　 我國(guó)的少數(shù)民族，大多分布于周邊地區(qū)。這些地區(qū)與漢族聚居的中原(黃河、長(zhǎng)江中下游流域)相比，自然條件有巨大的差別。中原氣候溫和，土地平坦而肥沃，宜于農(nóng)耕。北方民族居住的地區(qū)寒冷干燥，多草原、沙漠和森林，宜于牧業(yè)和狩獵。南方民族居住區(qū)氣溫高，潮濕多雨，多高山、丘陵、河流與湖泊，宜于農(nóng)業(yè)與漁業(yè)。各個(gè)地區(qū)相比，中原物產(chǎn)最為豐富，經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)，而各邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往往比較單一。生產(chǎn)和生活的需要，使得各邊疆少數(shù)民族都有與其他地區(qū)，特別是與中原地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的迫切愿望。中原地區(qū)因此也得到了自己所缺乏的畜牧業(yè)等產(chǎn)品的補(bǔ)充。這種交流既有官方的，也有民間的，有朝貢、賞賜、互市等各種形式。這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，形成了一種自然的凝聚力，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，是幾千年來(lái)周邊少數(shù)民族都向中原發(fā)展的動(dòng)力，也是中國(guó)各民族之間關(guān)系日益密切的基礎(chǔ)。

2．漢族與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化交流概況

　　 (1)秦朝：遷居中原人與越族雜居，中原鐵器和先進(jìn)技術(shù)傳人越族地區(qū)，開(kāi)靈渠，溝通湘水和離水。

　　 (2)兩漢：西域的葡萄、苜蓿、核桃、胡蘿卜等種子傳入內(nèi)地，西域的良馬、駱駝以及各種奇禽異獸、皮毛制品，源源東來(lái)。中原大量的絲織品和金屬工具向西輸送，鑄鐵技術(shù)和井渠法也傳到西域。

　　 (3)北魏：統(tǒng)一黃河流域后，北方各族與漢族互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)；鮮卑政權(quán)學(xué)習(xí)漢族文化，采用漢族地主階級(jí)統(tǒng)治制度。

　　 (4)唐朝：①回紇人到中原經(jīng)商的不少，一部分貴族開(kāi)始建筑宮室、城邑，有鮮明的唐朝風(fēng)格。②渤海依照唐朝實(shí)行州縣制，農(nóng)業(yè)采用中原先進(jìn)技術(shù)，手工業(yè)以紡織為主，進(jìn)貢的產(chǎn)品相當(dāng)精美。渤海與唐朝貿(mào)易頻繁，唐設(shè)渤海館，專(zhuān)門(mén)接待渤海使者和商人。③漢族工匠把手工業(yè)技術(shù)傳到南詔，當(dāng)?shù)亟z織業(yè)水平已趕上蜀地，手工業(yè)中的冶煉業(yè)進(jìn)步，出產(chǎn)的浪劍聞名于世。④文成公主人藏后，帶去了手工藝品和多種生產(chǎn)技術(shù)、醫(yī)藥書(shū)籍，大大有利于吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。⑤唐末契丹人逐步學(xué)會(huì)種田、紡織和建筑城郭房屋，開(kāi)始農(nóng)耕和定居生活。

　　 (5)北宋：澶淵之盟后，宋遼邊境安定，雙方貿(mào)易興旺，使者往來(lái)不斷。

　　 (6)元朝：黃道婆向黎族人民學(xué)習(xí)先進(jìn)棉紡織技術(shù)。

　　 (7)明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城。

　　 (8)清朝：各民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。

1．關(guān)于民族關(guān)系的幾個(gè)基本理論觀點(diǎn)

　　 (1)民族的定義

　　 斯大林根據(jù)馬克思、恩格斯和列寧的有關(guān)論述，給民族下了一個(gè)定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體�！�

　　 (2)民族壓迫實(shí)質(zhì)上是階級(jí)壓迫

　　 民族對(duì)民族的壓迫，盡管是以一整個(gè)民族對(duì)另一整個(gè)民族的形式出現(xiàn)，但是，在實(shí)際上它主要是壓迫民族中的剝削者(統(tǒng)治階級(jí))對(duì)被壓迫民族中廣大勞動(dòng)群眾的階級(jí)壓迫。民族是分階級(jí)的，每個(gè)民族內(nèi)部都有剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)。居于統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)，是民族壓迫的最大受益者。同時(shí)，在壓迫民族中，大多數(shù)勞動(dòng)人民也深受民族壓迫之害，因?yàn)閴浩让褡逯械慕y(tǒng)治階級(jí)在對(duì)外壓迫別的民族時(shí)，必然要在國(guó)內(nèi)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治。

　　 (3)漢民族和各兄弟民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)的歷史

　　 長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)以漢民族為主體、由許多民族結(jié)合而成的大國(guó)。各民族長(zhǎng)期共同處于一個(gè)大國(guó)之中，共同開(kāi)發(fā)了廣大的疆土，創(chuàng)造了祖國(guó)的歷史和文化。由于歷史的原因，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都比較發(fā)達(dá)，形成主體民族。在共同的發(fā)展中，漢民族給予各兄弟民族不少進(jìn)步的影響，各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化方面對(duì)漢族也曾給予不同程度的影響。我們祖國(guó)的廣大疆土，豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是各民族共同開(kāi)拓、共同創(chuàng)造出來(lái)的，決不只是某一個(gè)民族的功勞。和漢族一樣，各少數(shù)民族對(duì)我們偉大祖國(guó)的締造都作出過(guò)自己的貢獻(xiàn)。

　　 (4)中國(guó)古代民族關(guān)系的主流是和睦相處

　　 在中國(guó)古代歷史上，各民族之間存在著偏見(jiàn)、歧視、隔閡和戰(zhàn)爭(zhēng)，但也存在著友好合作關(guān)系。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就建立了中央集權(quán)制的多民族的封建國(guó)家，統(tǒng)一局面是比較長(zhǎng)久的，分裂局面相對(duì)來(lái)說(shuō)是較短的，這就有利于各族之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化交流。特別是各民族交錯(cuò)雜居，彼此影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有著相互依存、利害共同的關(guān)系。因而各族之間的和睦友好是民族關(guān)系的主流。

　　 (5)關(guān)于民族英雄問(wèn)題

　　 一般說(shuō)來(lái)，凡是在反抗民族壓迫的斗爭(zhēng)中作出重要貢獻(xiàn)的人物都可稱(chēng)為民族英雄。民族英雄的產(chǎn)生基本上是和民族戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性、進(jìn)步性相聯(lián)系的。民族英雄一般具有高尚情操、民族氣節(jié)、疾惡如仇、大義凜然這樣一些品質(zhì)。民族英雄只屬于某一民族本身，在兩個(gè)民族交戰(zhàn)時(shí)，代表雙方利益的民族英雄是不存在的。在高中歷史教材中，對(duì)古代各族之間的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的杰出人物，如岳飛、文天祥等都不稱(chēng)民族英雄，將民族的概念界定為中華民族，僅把反對(duì)外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的杰出人物稱(chēng)為民族英雄，如戚繼光、鄭成功等。

2．各民族共同繁榮

　　 ①人民政府歷來(lái)重視少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從財(cái)力、物力和人力上給予支持，以實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。②十一屆三中全會(huì)以后，國(guó)家進(jìn)一步落實(shí)民族政策，在民族地區(qū)實(shí)行改革開(kāi)放。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

跟蹤思考

　　 黨和政府在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行了哪些重要的民族政策?

思維拓展

　　 拓展1：漢武帝和唐太宗處理民族關(guān)系的相似之處

　　 ①二人都打敗了少數(shù)民族貴族的騷擾，穩(wěn)定了北部邊境。漢初，匈奴兵經(jīng)常掠奪西漢北部邊郡。漢武帝時(shí)，對(duì)匈奴展開(kāi)了長(zhǎng)期猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，擊敗了匈奴，西漢北部邊郡得到了安定。唐初，東突厥不斷發(fā)兵南下威脅唐朝，唐太宗大敗東突厥。②都重視加強(qiáng)各民族間的聯(lián)系和友好往來(lái)。漢武帝曾兩次派張騫出使西域，加強(qiáng)了西域各族同內(nèi)地的聯(lián)系。唐太宗于641年派人送文成公主入吐蕃與松贊干布成婚，加強(qiáng)了漢藏兩族的關(guān)系。③都加強(qiáng)了對(duì)邊境地區(qū)的管轄。漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，在四川西南、貴州、云南等地建立郡縣，加強(qiáng)了內(nèi)地與西南的聯(lián)系。唐太宗在東突厥舊地設(shè)置都督府，任命突厥貴族做都督。

　　 拓展2：唐宋處理民族關(guān)系的不同方式和特點(diǎn)

　　 (1)唐朝的主要方式和特點(diǎn)：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)挫敗少數(shù)民族貴族的進(jìn)攻，如唐太宗打敗東突厥的進(jìn)攻，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置管理機(jī)構(gòu)，如安西、北庭都護(hù)府及黑水都督府等機(jī)構(gòu)的設(shè)置；冊(cè)封少數(shù)民族首領(lǐng)，如渤�？ね�、云南王、懷仁可汗的冊(cè)封；進(jìn)行和親活動(dòng)，如文成公主和金城公主入藏。

　　 (2)兩宋的主要方式和特點(diǎn)：在少數(shù)民族進(jìn)攻和民族戰(zhàn)爭(zhēng)中始終處于劣勢(shì)地位，以議和方式緩解沖突；采用支付錢(qián)物(歲幣)的辦法得到邊境相對(duì)安定。

　　 總之，唐朝以強(qiáng)有力的中央政權(quán)控制和影響少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)了民族間的交流；兩宋時(shí)內(nèi)地政權(quán)對(duì)周邊地區(qū)沒(méi)有力量上的優(yōu)勢(shì)，控制和管理松弛，但民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流仍然有發(fā)展。

　　 拓展3：關(guān)于民族融合的問(wèn)題

　　 (1)民族融合的含義

　　 民族融合是指民族間的自然融合。它是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，是多民族國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢(shì)的前提。

　　 (2)民族融合的基本途徑

　　 ①各族人民的友好往來(lái)。②各族人民的聯(lián)合斗爭(zhēng)。③民族遷徙。④婚姻關(guān)系。⑤少數(shù)民族的封建化改革。⑥國(guó)家統(tǒng)一局面或?qū)嵭械挠嘘P(guān)政策。⑦民族戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　 (3)古代民族融合的基本特點(diǎn)

　　 ①團(tuán)結(jié)友好是中國(guó)古代民族關(guān)系的主流，是民族融合的重要內(nèi)容。

　　 ②民族融合的中心內(nèi)容是擴(kuò)大先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響，是少數(shù)民族的封建化。

　　 ③民族融合促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，反過(guò)來(lái)國(guó)家統(tǒng)一也同樣促進(jìn)民族融合。民族融合體現(xiàn)了歷史進(jìn)步，民族融合是中國(guó)古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。

　　 ④各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)的融合，不斷地充實(shí)豐富了中華民族這個(gè)統(tǒng)一體。

　　 (4)古代民族融合的作用

　　 ①提高了民族素質(zhì)。②加強(qiáng)了民族凝聚力。③推動(dòng)了歷史進(jìn)步。④促進(jìn)了中華民族的形成與發(fā)展，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展和繁榮。

　　 拓展4：古代民族戰(zhàn)爭(zhēng)的類(lèi)型及性質(zhì)

　　 (1)民族掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。這是掠奪其他民族財(cái)富的重要手段。主要表現(xiàn)為游牧民族對(duì)中原農(nóng)業(yè)民族的掠奪。匈奴與秦漢之間，回紇與唐之間，契丹、女真、黨項(xiàng)與宋之間，蒙古與宋、明之間都發(fā)生過(guò)這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　 (2)民族征服戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一個(gè)民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。如金滅遼、金滅北宋、元滅南宋等。其結(jié)果都是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡。

　　 (3)平定民族叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是中央政權(quán)為鞏固統(tǒng)一反對(duì)分裂的戰(zhàn)爭(zhēng)。如康熙平定噶爾丹叛亂，乾隆平定回部貴族叛亂等。

　　 (4)古代民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，一般不用侵略與反侵略的概念來(lái)分析，但有正義和非正義之分。凡實(shí)行民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，凡反抗民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的。分裂國(guó)家和民族的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的。對(duì)民族征服戰(zhàn)爭(zhēng)要辯證分析，在征服的過(guò)程中往往是非正義的，而征服的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一，客觀上起了積極作用。

高考鏈接

高考分析與教學(xué)建議

　　 我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族關(guān)系問(wèn)題備受社會(huì)關(guān)注，也是近年高考命題的熱點(diǎn)之一。2000年全國(guó)高考題就“蕃漢分治”政策出一材料題；2001年上海卷就老山漢墓西域女子問(wèn)題出一問(wèn)答題；2003年江蘇卷出一材料解析題；同年上海卷出一材料題。2004年高考中有近10道選擇題出自這一內(nèi)容。天津文綜卷從中華民族的復(fù)興思路出一文綜題。2005年民族關(guān)系問(wèn)題再次成為高考命題的熱點(diǎn)。全國(guó)文綜卷一出了4道選擇題；全國(guó)文綜卷三出一文綜材料題；天津文綜卷出一材料題；江蘇卷出一問(wèn)答題。

　　 中國(guó)古代的民族關(guān)系仍是本專(zhuān)題的重頭戲。復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：

　　 (1)我國(guó)自古就是一個(gè)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。現(xiàn)在我國(guó)有56個(gè)民族，中華民族是其總稱(chēng)。早在原始社會(huì)末期，黃帝、炎帝就與諸多少數(shù)民族不斷加強(qiáng)聯(lián)系，共同創(chuàng)造了古代中原文化。秦漢開(kāi)創(chuàng)了大一統(tǒng)的局面，形成了以漢族為主體的中華民族，后歷經(jīng)兩千多年，各族人民雜居相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同創(chuàng)造了中華民族的歷史。

　　 (2)我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的主流是民族融合。民族融合是進(jìn)步的歷史現(xiàn)象，始終沒(méi)有停止過(guò)。其形式多種多樣，如民族遷徙、聯(lián)合斗爭(zhēng)、友好交往、生產(chǎn)活動(dòng)、聯(lián)姻、改革等，在秦、漢、唐、元、明、清等統(tǒng)一時(shí)期由于和平、穩(wěn)定的環(huán)境而表現(xiàn)得更為突出。民族融合促使民族素質(zhì)的提高，加強(qiáng)了民族的凝聚力，有利于國(guó)家的統(tǒng)一。

　　 民族關(guān)系不論是在古代還是近現(xiàn)代，都是重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，從古至今歷代王朝和政府都非常重視民族關(guān)系問(wèn)題。江澤民同志在第二次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“我國(guó)的民族關(guān)系在世界風(fēng)云變幻中經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)�！睆臍v史上分析，中國(guó)自古就形成了統(tǒng)一的民族大家庭，雖然幾經(jīng)坎坷，有矛盾，有分歧，甚至有戰(zhàn)爭(zhēng)，但友好交往和睦相處是主流，歷經(jīng)兩千多年，形成了不可分離、具有強(qiáng)大凝聚力的共同的思想感情。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府發(fā)揚(yáng)良好的民族傳統(tǒng)，從堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定出發(fā)，正確處理民族關(guān)系，推行民族區(qū)域自治政策，挫敗了國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用民族問(wèn)題分裂中國(guó)的企圖。民族問(wèn)題是歷史學(xué)科的內(nèi)容，也是政治學(xué)科的重要內(nèi)容之一。復(fù)習(xí)時(shí)要注意與政治學(xué)科中的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行綜合聯(lián)系。

釋疑解惑

1．新中國(guó)的民族政策

　　 ①新中國(guó)成立后，共產(chǎn)黨和人民政府實(shí)行民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展繁榮的原則。②黨在少數(shù)民族聚居地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治。這就滿足了少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的愿望，實(shí)現(xiàn)了民族的平等，保證了祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。

4．對(duì)西南地區(qū)

　　 ①漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，建立了郡縣，加強(qiáng)了西南同內(nèi)地的聯(lián)系。②三國(guó)時(shí)蜀相諸葛亮注意改善同西南少數(shù)民族的關(guān)系，加速了西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)。③唐玄宗支持南詔首領(lǐng)皮羅閣合并其他五詔，并封皮羅閣為云南王。④13世紀(jì)，忽必烈攻占大理。元朝統(tǒng)一后，在該地設(shè)立了云南行省。

跟蹤思考

　　 漢、唐、明、清時(shí)期在東北地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)先后設(shè)立過(guò)哪些管轄機(jī)構(gòu)?

3．對(duì)西藏

　　 ①元朝在西藏委派官吏，駐扎軍隊(duì)，清查戶口，征收賦稅，西藏成為元朝的正式行政區(qū)。②清朝加強(qiáng)了對(duì)西藏的管轄。順治帝和康熙帝分別冊(cè)封了五世達(dá)賴(lài)和五世班禪。清政府規(guī)定，以后歷世達(dá)賴(lài)和班禪都必須經(jīng)過(guò)中央政權(quán)的冊(cè)封。1727年，清朝設(shè)置了駐藏大臣。